чалу X I 
в. в персидско-таджикской 
эпической поэзии установились два 
типа названий произведений: название, состоящее из одного имени собст­
венного с добавлением слова «нама» (в поэмах героических), и название, 
состоящее из двух имен собственных ( в поэмах с «романтическим» содер­
жанием). Оба эти типа уже представлены творением Фирдоуси и поэмами 
'Унсури. 
Наиболее интересной из трех поэм 'Унсури, насколько можно судить, 
была «Вамик и ' А з р а » , Сюжет этой поэмы, видимо, восходит к довольно 
глубокой древности. Средневековые авторы считали, что он был известен 
еще в доисламский период. Так, Даулатшах пишет 4 2: 
«Эмир 
'Абдаллах 
ибн Т а х и р 4 3 однажды восседал в Нишапуре. Некто принес книгу в дар 
и положил ее перед ним. Он спросил: „Что это за книга?" [Тот] ответил: 
„Это лредание о Вамике и 'Азре, и хороший это рассказ, который ученые 
сложили для шаха Нуширвана". Эмир молвил: „Мы — читаем Коран и, 
кроме Корана и преданий о пророке, ничего не хотим. Нам такого рода 
книга не нужна. Д а и книга эта составлена магами и должна быть нами 
отвергнута". Он приказал бросить книгу в воду и повелел, чтобы во всех 
его владениях, где только найдутся книги из сочинений древних иранцев 
и магов, все их предать сожжению». 
Н а 
огромную популярность этого сюжета указывает то обстоятель­
ство, что можно насчитать более тринадцати поэм с таким 
заглавием 4 4. 
Однако из тех данных о них, которыми мы располагаем, вытекает, что эти 
поэмы отнюдь не были назира 
(ответом) на поэму 'Унсури и что устано­
вившейся традиции для этого сюжета уже в X V в. не существовало. 
Многие востоковеды считают, что хотя оригинал поэмы 'Унсури до 
нас и не дошел, но сюжет ее может быть во всех основных чертах восста­
новлен. Дело в том, что у турецкого поэта Лами'и [умер в 937 ( 1530/31 ) 
или 938 
(1531/32) г.] имеется ряд переводов старых 
персидско-таджик­
ских поэм, среди которых сохранилась и «Вамик и ' А з р а » 4 5 . Правда, и 
этот турецкий перевод сохранился только в одном экземпляре. Рукопись 
его была найдена благодаря розыскам 4 6 известного востоковеда Й. Х а м -
мер-Пургшталля, передавшего ее Венской библиотеке 4 7. Содержание поэ­
мы Лами'и было изложено сначала Й. Хаммером в его «Истории осман­
ской поэзии» 4 8, а затем повторено Э. Гиббом 4 9 . Большинство востоковедов 
почему-то уверовало в то, что поэма Лами'и—точный перевод сохранив­
шейся поэмы 'Унсури. Почему они так решили, непонятно. 
Достаточно 
хорошо известно, что на Ближнем Востоке стихи переводили лишь в исклю­
чительных случаях, а по большей части создавали так называемые нази-
Не может быть сомнений, что здесь речь идет о знаменитых бамианских колос­
сах («кумирах»), очевидно, поразивших воображение местного населения, 
которое 
и 
создало легенду, положенную в основу поэмы 'Унсури. Тема разлученных влюбленных, 
унаследованная от античных авторов, долгое время привлекала внимание многих ближ­
невосточных поэтов. 
4 2 Даулатшах, Тазкират 
аш-шуг ара, стр. 30. 
4 3 Годы правления этого эмира — 828—844. 
4 4 Сведения об этих поэмах и их авторах см.: 
<\jJs> j 
<3-*li 
• о M 
<ρΖ-Ζ*& ùjl^â, 
Î^A^>J!J3 (JL· i i i j U L i j I ^ 
<ôl>>l ^У-^ 
4 5 Названия остальных переведенных Лами ги поэм — «Саламан у Абсал», «Вис 
у Рамин», «Фархад-нама», «Хафт пайкар», «Гуй у чауган» 
«Шам* у Парвана» — пока­
зывают, что все они восходят к персидско-таджикским оригиналам. 
4 6 Историю поисков этой рукописи см.: J. Hammer, IVamik und Asra, Wien, 
1883, 
S. 8. 
4 7 Описание этой рукописи см. в каталоге: G . Flügel, Die arabischen, persischen 
und türkischen Handschriften der kaiserlichen Bibliothek zu Wien, Wien, 1865. 
4 8 J. v. Hammer-Purgstall, Geschichte 
der Osmanischen Dichtkunst bis auf unsere 
Zeit, Pesth, 1836—1838. 
4 9 E . J. W . Gibb, A History of Ottoman poetry, v. Ill, London, 1904, 
p. 20 sq. 
314