Эти три литографии очень мало отличаются одна от другой. Качество их низкое: в них много пропусков, описок, а местами они дают совершен­ но искаженный текст. Имена собственные (особенно часто встречающиеся у 'Унсури индийские имена) перевраны до полной неузнаваемости, неред­ кие у 'Унсури архаизмы или искажены, или даже заменены более «под­ ходящим», по мнению переписчика, словом. Метр стихов всюду правиль­ ный, но смысла в них очень часто нет никакого, что переписчики, видимо, считали нормальным. Таким образом, текстологическая база, на которой приходится строить изыскания, очень шатка. Однако это не должно нас удерживать от попыт­ ки восстановить текст произведений поэта, стихи которого веками счита­ лись образцом панегирического стиля и привлекали к себе внимание да­ леко за пределами родины 'Унсури. Для нас 'Унсури интересен еще и тем, что он был не только современником, но и соперником Фирдоуси, и изуче­ ние его творчества может показать, какую поэзию Газневиды предпочи­ тали стихам создателя «Шах-нама». • Прежде чем рассматривать оды 'Унсури, обратимся к его поэмам. Как сообщают источники 3 9 , поэмы 'Унсури носили такие названия: «Ва- мик у г А з р а » , «Белый кумир и красный кумир» («Хинг-бут у Сурх-бут») и «Шадбахр у 'Айн ал-хайат». О второй и третьей поэмах мы не знаем ровно ничего. Поскольку даже нельзя с уверенностью сказать, есть ли в нашем распоряжении хотя бы несколько строчек из этих двух поэм, пред­ положения некоторых востоковедов, покоящиеся на произвольном толко­ вании заглавий поэм, равносильны гаданию на кофейной гуще, и потому мы на них останавливаться не будем 4 0 . И з заглавий первой и третьей поэм видно только одно: они состоят из двух имен — мужского и женского. Отсюда можно заключить, что в них основная тема — история двух влюбленных, иначе говоря, та самая тема, которая более чем за тысячу лет до 'Унсури была разработана в фоль­ клоре восточноиранских племен 4 1 . Кстати, следует отметить, что уже к на- 3 9 Например: 'Ауфи, Лубаб ал-албаб, т. II, стр. 28 и сл. 4 0 Известно, что «Вамик и 'Азра» написана метром мутакариб. В словаре Асади сохранились сорок три бейта стихов 'Унсури, судя по парной рифме, взятых из какой- то поэмы, но написанных метром хафиф. Очевидно, они относятся к одной из двух других поэм 'Унсури. Но к какой именно? Пока не найдется бейта с собственным именем, эту загадку не решить. Г. Эте почему-то считал, что третья поэма 'Унсури называлась «Канал и родник» («Нахр у 'айн»). Это — явно результат неверного чтения, но почему та же искаженная форма приведена в статье Ю. Н. Марра «Персид­ ский прототип поэмы „Некто в барсовой шкуре"» (сб. „Академику Н. Я. Марру", М.—Л., 1935, стр. 619), непонятно. Нужно также отметить, что считать, как это делает Ю. Н. Марр, Руставели подражателем 'Унсури только на основании сходства имен Шад­ бахр и Шатбиер, не зная сюжета поэмы 'Унсури, довольно рискованно. 4 1 См. выше, стр. 239—240. Это предположение находит подтверждение в неболь­ шой заметке известного ученого М. Шафи'. В приложении (февраль — май 1954 г.) к журналу Пенджабского университета «Oriental College Magazine» (стр. 80) Шафи' сообщает, что, посетив в Тегеране С. Нафиси, он видел в его ценнейшей биб­ лиотеке уникальную рукопись прозаической «Сикандар-нама», переписанную примерно в X — X I в. н. э. В главе, повествующей о том, как Искандар шел из Ферганы в Китай, говорится: «Искандар спросил того старца: „Я проехал Фергану, видел [далее] два изваяния, одно — по имени Хинг-бут, другое — Сурх-бут, и там [же] две могилы. Я удивился этому. Знаете ли вы что-нибудь об этих кумирах?" Ответили: „О шах, это известно, и случилось это здесь, в стране китайской. А могилы эти — двух влюблен­ ных, которые умерли в разлуке. Один был сын шаха Мисра, а другая — дочь этой области нашей". Падишах из предков этого хакана был убит шахом Искандаром. Это предание прелести не имеет, *Унсури сложил его в стихах, оно известно, и мы его здесь не записали, чтобы не прерывать рассказ об Искандаре. Старцы области подробно изложили все Искандару и принесли ему скрижаль, на которой оба любящих начертали свою историю и которая лежала на их могиле. Прочитал он и убедился, что все так, как говорили те старцы». 313