роятная история содержите л в сборнике Шарифа Кашифа под названием «Осень и весна» («Хазан у бахар»), написанном в середине X V I I в., но в значительной своей части лишь повторяющем рассказы известного сбор­ ника «Радость после бедствия» («ал-Фарадж ба'д аш-шидда») Казн ат- Танухи (ум. 994), написанного по-арабски и переведенного на дари себ- зеварцом Хусайном ибн Ас'адом ибн Хусайном ал-Му'аййади во второй половине X I I в. Поскольку все рассказы сборника построены по шабло­ ну: герой попадает в беду, но по милости бога необычайно счастливо спасается, то считать этот сборник надежным источником, а не просто собранием занимательных новелл едва ли можно. Думается, кроме того, что и собственные слова 'Унсури явно проти­ воречат сообщению Риза-Кули-хана. В знаменитой касыде, начинающейся со слов «Брожу я, где хочу, и живу в безопасности» ( 3 fJj*** oUL),no9T говорит о себе следующее: Меня знает художественное слово и редкое словосочетание, хЛеня знает притязание на дафтар и диван (т. е. канцелярское производство и службу в приказе. — Е. В.). Пищу я ел твоими (султана Махмуда. — Е, Б.) милостями и со стола отца/ Не с большой дороги и не у дверей лавки. Эти слова ясно говорят о том, что, помимо стихотворства, 'Унсури, как и многие другие поэты того времени, работал в султанских канцеля­ риях. Кроме того, 'Унсури категорически заявляет в своем диване* что никогда не зарабатывал торговлей. Он явно выражает презрение к «людям= базара». Думается, что слова самого поэта все же более надежное свиде­ тельство, чем показания сборника фантастических рассказов. f Связь 'Унсури с Насром едва ли могла установиться ранее того года, когда эмир получил пост сипахсалара. Это произошло в 999 г.; следова­ тельно, 'Унсури попал к нему сравнительно молодым человеком. Диван как будто подтверждает это предположение, так как все посвященные Насру касыды жизнерадостны, призывают к веселью и не содержат серь­ езных размышлений, которыми полны касыды более поздние. Т а к как и з пятидесяти сохранившихся касыд восемь посвящены Насру, а уцелела только небольшая часть дивана (почему можно предположить, что касыд, посвященных Насру, было больше), то приходится заключить, что 'Унсу­ ри был связан с Насром довольно долго. Это как будто подтверждает сде­ ланное выше предположение, ибо от 999 до 1021/22 г. — с р о к немалый. Во всех источниках сообщается, что 'Унсури, переехав в Газну, полу­ чил должность царя поэтов (малик аш-шу кара), причем под началом его находилось «добровольно и против воли» четыреста крупнейших поэтов (эту цифру, как уже говорилось, следует понимать просто в смысле «мно­ го»). Риза-Кули-хан утверждает, что 'Унсури было даровано звание эмира эмиров (амир ал-умара), но никакими другими источниками это сооб­ щение не подтверждается. З а т о вряд ли можно сомневаться в том, что 'Унсури был неразлучным спутником султана и даже сопровождал его во время походов. Осыпанный дарами султана, Унсури будто бы стал обла­ дателем сказочных богатств: ему якобы прис\уживало четыреста р а б о в 2 0 , 2 0 Здесь опять та же фантастическая цифра. Однако сам Риза-Кули-хан не очень ей верит, так как, приведя ее, замечает: с £ з У 1 ^ Û * A ^ * J | («ответственность на пере­ датчике»), т. е. «может быть, это и так, но я за это не ручаюсь». 20* 307