именно 
в 
нем 
они 
находили редкие, требовавшие объяснения 
слова 
родного языка. Оды в лучшем случае давали лишь некоторое количество 
архаизмов. Что же касается попадающихся в них редких арабских слов, 
то слова эти читатель мог найти в богатой арабской лексикографии и по­
тому они в фарханги не попадали. 
Дошедшие до нас произведения поэтов газневидского круга относятся 
преимущественно к поэзии придворной. Насколько можно судить, основ­
ным 
жанром 
этой 
поэзии 
по-прежнему 
продолжает 
оставаться 
касыда. 
Однако при всей внутренней пустоте произведений этого жанра 
касыда 
того времени в отличие от позднейшей все же еще нередко содержит .МЖ:. 
Tej^cHbie: описания, сохраняет^шша^ш^ 
данных. Она 
уже приблизилась к формальному упражнению, но еще окончательно не 
закостенела 
1 4 . 
У лучших поэтов того времени даже и в парадных одах можно найти 
отголоски, народного творчества. Хотя в угоду султану Махмуду, 
всюду 
видевшему 
«карматскую ересь» и не стеснявшемуся 
всех своих 
полити­
ческих противников огульно объявлять карматами, поэты и вносят в ка­
сыду правоверно мусульманские мотивы, но, видимо, интерес к старой вере 
у них еще окончательно не угас. Доказательство этому — многие части 
«Шах-нама» и отдельные строки малоизвестных поэтов, например, такие 
бейты Лабиби 
1 5 : 
И з покорности отцу, старому Зардушту, 
Он и сам читал молитвы из наска Афринган 1 6. 
Стоит обратить внимание на то, что поэт знает и в этом бейте пра­
вильно применяет зороастрийскую терминологию. 
JJ:J 
Л 
Говорят, первое изречение книги Пазанд 
Таково: не общайся с людьми^ дурными по происхождению. 
Этот бейт, однако, говорит о довольно смутном представлении Лаби­
би о старой литературе. Книги «Пазанд» не существовало и существовать 
не могло, ибо пазанд — это название не книги, а способа письма, в кото­
ром среднеперсидский 
текст 
транскрибируется 
авестийским 
шрифтом. 
Таким образом, «Пазанд», — название целого ряда литературных памят­
ников, а не отдельной книги. Может быть, конечно, Лабиби хотел ска. 
зать, что данное изречение — 
одно из важнейших в этой 
литературе 
вообще. Во всяком случае четкости здесь нет, и если П. Хорн в своем 
издании словаря Асади говорит, что в этом бейте есть намек на какое-то 
определенное место Авесты, то мы вместе с Я . Рипкои" такое предполо­
жение целиком отвергаем. 
Рассматривая творчество поэтов, так или иначе связанных с Газне-
видами," можно ясно различить среди них две группы: 
поэты 
первых 
3 4 Это же отмечает и Я. Рипка: «По-видимому, вообще эпоха Саманидов и Газ­
невидов еще дышала сравнительно более свободным воздухом, чем позднейшие эпохи, 
когда при выборе лирических тем [поэты] считали себя обязанными 
придерживаться 
определенных образцов» [J. Rypka, Labihi 
(«Archivum Orientale Pragense», vol. X I V , 
3—4, 1943, S. 264)]. 
ll Ibid., S. 280 und 284. 
1 6 Древняя редакция Авесты 
имела деление на части, называвшиеся 
наск 
(аве­
стийское наска); 
таких частей, по преданию, было когда-то двадцать одна. Афринган— 
«благословение», особый вид богослужений, входивших в так называемую Малую Аве­
сту, — например, Афрингани Дахман — заупокойная служба и др. 
20 Е. Э. Бертельс 
305