Дамы, всех их затмевала красой Шахрбану 6 1. Мубад (пленился ею, подозвал 
κ себе и предложил стать его женой. Она удивленно воскликнула: «Как я 
могу стать твоей женой, когда я давно замужем и у меня много сыновей, 
смелых витязей, таких, как Виру? Д а к тому же у меня уже и седина в 
волосах». «Раз наш брак невозможен, — сказал Мубад, — дай мне в жены 
твою дочь». «От души была бы рада, — ответила 
Шахру, — но ведь у 
меня нет дочери, а только сыновья. Вот если у меня когда-нибудь родится 
дочь, я тебе ее отдам». Царь Мубад согласился на это и заключил с Шах­
ру письменное соглашение, по которому та обязалась, если у нее родится 
и вырастет дочь, выдать ее за царя замуж. 
Прошло много лет. Хотя муж Шахру Каран уже состарился, она не­
ожиданно зачала и родила дочь, которую назвали Вис. Девочку передали 
опытной кормилице, которая уехала с ребенком к себе на родину, в Х у з а н . 
Вместе с девочкой она воспитывала и родного брата 
Мубада—царевича 
Рамина. С самого юного возраста дети были неразлучны и всегда играли 
вместе. 
Вис подросла, и кормилица написала Шахру 
письмо, где упрекала 
мать в безразличии к дочери, о которой она все эти годы даже и не вспо­
минала. Вис, говорилось в письме, уже подросла и не может больше жить 
в тех условиях, в которых она жила до сих пор. Кормилица просила Шах­
ру сообщить ей, 
что она намерена делать дальше. 
Мубад был более заботлив и взял Рамина раньше. Наконец, и Шахру 
прислала за Вис. Встал вопрос, за кого отдать девушку замуж. О догово­
ре со старым Мубадом или забыли, или не считали нужным придавать 
ему значение. Стали искать для Вис мужа, равного ей по рождению. Шах­
ру считает, что единственным подходящим для ее дочери супругом может 
быть только ее родной старший брат В и р у 6 2 . Астрологам 
приказывают 
вычислить благоприятный для свадьбы день, и они указывают на шесть 
часов утра дня дея месяца азара 
6 3 . 
Не успевают закончить свадебные обряды (описание которых выдер­
жано в зороастрийском духе), как приезжает второй брат Мубада 
Зард 
и привозит письмо от старого царя. Шахру изумлена. Здесь характерно 
грубоватое сравнение: 
JiU j β ^ 
J A J I β* 
ÙÏJS" 
J A 
J A jj3 j à[£Si> «L*U j
j
-
^ 
Когда Шахру открыла и прочитала письмо, 
Она обессилела, как застрявший в грязи хромой осел. 
Е е смущение понятно. В письме Мубад напоминал про соглашение и 
требовал, чтобы Вис скорее прислали к нему, так как в Махабаде она об-
6 1 В дальнейшем поэт называет ее уменьшительным именем Шахру. 
6 2 Это место поэмы свидетельствует о том, что ее источники восходят к зороастрий­
ской традиции. 
Согласно зороастрийскому учению, одним из условий праведной жизни 
был брак между близкими родственниками — братьями и сестрами и даже родителями 
и детьми. О таком обычае, называемом хвайтвадас, 
говорится уже в Авесте. В форме 
хветукдасих 
этот термин перешел и в сасанидскую литературу. Подробная 
характери­
стика 
этого обычая 
дается 
в 
сборнике 
постановлений, 
регулирующих 
общественную 
и частную жизнь, — 
«Денкарте» 
(кн. VII). 
Современные парсы всячески 
стремятся 
доказать, что такого обычая у зороастрийцев никогда не было и что соответствующие 
места старых священных книг надо понимать иначе. Естественно, 
что с 
современной 
точки зрения этот обычай кажется варварским, но он восходит к глубочайшей древ­
ности 
и объясняется 
особенностями 
уклада 
жизни 
первобытного 
общества 
(см.: 
С. П. Толстов, Древний 
Хорезм, 
М., 1946, 
стр. 320 
и сл.). 
6 3 Судя по поэме, день дей месяца азара — это весеннее время, когда вся природа 
в цвету. Однако по тому солнечному календарю, который принят в Иране в данное 
время, этот день соответствует 
30 
ноября, 7 и 15 
декабря. По-видимому, 
календарь 
поэта восходит к какой-то 
иной традиции, 
по которой 
эти дни 
могли 
приходиться 
на весну. 
272