Мольчуга богатыря рассыпается на части и сам он на время теряет созна­
ние, но все же успевает нанести змею смертельную рану. 
Испуганный конь прискакал к сторожу без седока, Спутники Гаршае­
па решают, что он погиб, но в это время из ущелья появляется сам по­
бедоносный витязь. Гаршасп посылает гонца с вестью о победе, а мертво­
го змея тащат на слонах. В память о победе Гаршасп приказывает изго­
товить для себя новое знамя. 
^jj jj> j& jS^ c*s».L« ОЦ^ {j^j^ 
^j-oi (Sjcr*^3 c^S" Lb^ji^ (jl Jl 
Так как он убил змея и проявил львиную смелость, 
Он сделал знамя, где было и то и другое: 
Внизу знамени — черный змей, 
Над ним — золотой лев, а над головой у него — месяц. 
Предание об этом подвиге записали и 
Пели его под музыку за кубком, 
Нарисовали его и на айванах 3 5. 
Продолжая рассказ, Асади говорит, что в Индии был царь по имени 
Махрадж 3 6 . Е г о родственник Баху от его имени правил островом Серен-
дип (Цейлон). Баху уговаривает Махраджа восстать против Заххака, а 
когда тот отказывается, выходит 
из его повиновения 
и восстает один. 
Узнав об этом, Заххак зовет дабира и приказывает написать Асрату пись­
мо. Вот как вычурно, но любопытно описывает это поэт: 
olws-^y ^-j _з д.хд5^ ô L j 
j 
ôlj càjS^ ^ 
ôjj-ii 
j Ij ^ ^jaâiJj 
Когда глаз калама насурмился смолой, 
Зрение его стало ясным, а глаз темным. 
Благодаря почерку, озаряющему мир, стало то перо 
Изображающим сердце ночи на лике дня. 
Наподобие маленького плачущего мальчика, 
Кричащего, бегущего и ищущего отца, 
Сбившегося с пути в солончаковой степи, 
От жары язык у него треснул, щеки почернели... 3 7. 
35 Этот бейт, конечно, еще нельзя рассматривать как доказательство того, что во 
времена Асади на пирах пелись сказания о богатырях, но крайне важно отметить зна­
комство Асади с таким обычаем. Упоминания 
о рисунках, 
т. е. фресках, 
увековечи­
вающих подвиги героев, нередки: они есть в «Шах-нама», о них упоминает современ­
ник Фирдоуси Фаррухи [см.: Е . Э. Бертельс, Придворная 
касыда в Иране (III Между­
народный конгресс по иранскому искусству и археологии. Доклады, М., 1939, стр. 28)], 
встречаются они и в поэмах Низами. Можно полагать, что в начале X I в. это еще 
было явление обычное. 
3 6 Индийский титул — махараджа (великий царь) — Асади принимает за имя 
собственное. 
3 7 Отметим, что при всей искусственности этих сравнений все описываемые здесь 
детали находят себе полное соответствие в процессе писания каламом (калам окунули 
в чернила, он побежал по бумаге, .заскрипел и т. д.). 
256