Оба эти бейта — почти точный перевод стихов Мутанабби: 
Когда ты увидишь, что лев показывает зубы, 
Не думай только, что лев улыбается. 
Так судило время среди тех, кто ему подчинен: 
Несчастья одних людей — для других людей выгоды. 
Влияние арабской литературы сказывается даже и в отдельных стихах 
поэмы, например, в эпизоде беседы военачальника с отшельникам 2 2 : 
yj~b 
J - j 
c£l 
o i f 
j 
c J j l i 
j j 
j 
j 
с г ^ Ь 
o l j l ^ J 
^-^il-j J J ^ (_^j j J 
ôj->. 
A._5~~ 
ô ^ 3 - 
6b 
^*^» 
Дал ему много самоцветов, серебра и золота; 
Тот не принял и сказал: «О добродетельный витязь, 
Я дал тебе то, что исходит от чистой души. 
Т ы даешь мне то, что происходит из камня и праха. 
Я тебе указал путь к богу, каков он, 
Т ы же ведешь меня к дэву». 
Эти строки чрезвычайно напоминают 
широко распространенный 
в 
литературах Ближнего Востока рассказ о встрече Харуна ар-Рашида с от­
шельником Фудайлем ибн Ийадом, существующий в очень многих вер­
сиях 2 3 . Таким образом, можно сделать интересный вывод, 
что Асади, 
выступающий с явно шуубитским заданием, не может выдержать до кон­
ца шуубитский т о н 2 4 и в ряде случаев сознательно или 
бессознательно 
отходит на позиции мусульманского правоверия. Если Асади, 
при всех 
стараниях честно обслужить заказчиков, не может остаться до конца вер­
ным их убеждениям, то следовало бы ожидать, что это скажется и в его 
большой поэме «Гаршасп-нама». Остановимся же несколько подробнее на 
этой поэме, анализа которой, насколько нам известно, в советской науч­
ной литературе пока не появлялось. 
«Гаршасп-нама» состоит из ста сорока пяти глав различного размера, 
причем первые двенадцать глав представляют собой обычное для средне­
вековых персидско-таджикских поэм вступление, а последняя, сто сорок 
пятая глава дает заключение, дату окончания поэмы и зашифрованную 
подпись 
поэта. Первая 
глава — обычное прославление 
бога, 
затем 
сле­
дуют 
очень краткие — восхваление Мухаммада, 
похвала 
исламу, 
тради­
ционное «порицание бренности мира». Далее поэт дает довольно интерес­
ное «описание неба», содержащее любопытную картину боя дня с ночью, 
очень напоминающую аналогичные картины сражений мифических существ 
в древнейшей части Авесты (например, бой Тиштрьи и дэва засухи Апа-
оши). Можно с уверенностью сказать, что в этом разделе «Гаршасп-нама» 
слышны отголоски древнего фольклора восточноиранских племен. Заслу-
2 2 Там же, стр. 104—105. 
2 3 Наиболее пространная: 
<àj*\S *<·lÎjiJ! 
ς\ум (^àybjb$\ 
<~>у*$ 
J^! ' ^ Iу I 
? τ 1 
и* < 1 г . -ι 
2 4 Такой же вывод сделал и Б. Бушруйейи (там же, стр. 92), 
но он пришел 
к 
нему, исходя только из того, что Асади оказывает предпочтение земле 
перед 
огнем, 
Аргументацию Бушруйейи вряд ли можно признать основательной. 
248