испытания во время игры в чоуган, какому в свое время подвергся его 
отец 
6 5 . 
Далее в поэме повествуется о ряде сасанидеких правителей, ничем не 
замечательных. Все главы о них строятся по одному 
шаблону: царь всту­
пает на престол, говорит длинную или короткую тронную речь, по большей 
части состоящую из прописных истин, и сходит со сцены. Нарушается это 
однообразие только рассказом о царствовании Шапура по прозвищу З у - л -
актаф 6 6 . Этот правитель под видом купца едет в Византию к кайсару. Т а м 
его узнают и, зашив в ослиную шкуру, заключают .в тюрьму. Отсутствие 
шаха тяжко сказывается на стране. Византийцы опустошают пограничные 
области, население отказывается от веры отцов и принимает христианство. 
Освободить Шапура кажется невозможным. Однако одна из рабынь кай-
сара, сжалившись над страдальцем, освобождает его. Во время большого 
праздника, когда никто во дворце не обращал на них внимания, они бегут. 
Собрав войско, Шапур наносит поражение и кайсару, и его преемнику 6 7. 
Здесь Фирдоуси вводит эпизод о появлении Мани и его новой рели­
гии. Реальных сведений о характере манихейства у поэта, 
по-видимому, 
не было. Подробно останавливается он на искусстве живописи, 
которым 
якобы отличался Мани, научившийся ему в Китае 
6 8 . 
Вслед за описанием царствования Шапура II опять идет ряд 
глав, 
не представляющих особого интереса. Но вот на престол вступает Йезде-
гирд, получивший 
прозвание 
Грешника. 
Грешником 
сасанидские 
ле­
тописцы назвали этого правителя потому, что он не хотел покориться при­
обретшему необычайное могущество зороастрийскому духовенству и пытал­
ся урезать его права. О царствовании самого Йездегирда поэт ничего осо­
бенно интересного не сообщает. Зато описание правления сына Йездегирда 
Бахрама, широко известного под прозванием Бахрам Гур, разворачивается 
в целый законченный роман, полный ярких и характерных эпизодов. 
Вскоре после рождения Бахрама отец, опасаясь как бы ненависть ду­
ховенства и вельмож не погубила мальчика, отдает его на воспитание свое­
му арабскому вассалу Мунзиру. Интересна характеристика, которую Мун-
зир, .принимая возложенное на него поручение, дает себе и своему пле­
мени: 
Мы — всадники 
и витязи, и укротители коней, 
Всякого, кто ученый, мы убиваем е 9. 
6 5 Так как подобное повторение художественно никак не может быть оправдано, то> 
очевидно, что Фирдоуси здесь точно излагает свой источник, в котором такое повторе­
ние имелось. 
6 6 По преданию, Шапур, взяв в плен большое число арабов, приказал продыря­
вить пленным плечи (или лопатки) и продеть через отверстия веревку, почему и полу­
чил прозвание Зу-л-актаф (Обладатель плеч)(~ γ 
( ) < ) дЯЛ 
<Ü\JY* 
(Ü^JJ-*^ 
M o ) . 
6 7 По-видимому, в этой главе отразились некоторые подлинные исторические собы­
тия, в частности борьба Шаиура II с Византией и гонения на христиан, имевшие ме­
сто в его время в Иране. 
6 8 Это широко распространенное у всех мусульманских авторов предание, видимо, 
отражает, с одной стороны, признание огромной художественной высоты китайской 
жи­
вописи, а с другой — то обстоятельство, что манихейские храмы, как это показали рас­
копки в Дуньхуане, были украшены великолепными фресками. Есть все основания по­
лагать, что и священные книги манихеев также были украшены миниатюрами. Возможно 
даже, что столь прославленное искусство миниатюристов Ближнего и Среднего Востока 
в какой-то степени восходит к манихейской школе живописи. 
6 9 По-видимому, 
Фирдоуси 
хотел подчеркнуть низкий уровень 
культуры 
этих 
арабских племен по сравнению с более высокой культурой иранцев. 
216