прославления единства божия. «Шах-нама» в этом отношении 
представ­
ляет собой некоторое исключение: оно начинается с краткой хвалы богу, 
за которой следует глава, посвященная «восхвалению «разума». Как гово­
рит поэт: 
Индийский ученый Д ж . К о я д ж и 4 1 
справедливо указал, что этим не 
совсем обычным в устах мусульманина словам можно найти, однако, пол­
ную параллель в зороастрийских книгах. Так, в известном трактате «Дух 
разума» 
(«Меног е храд») 
говорится: 
«Духу 
разума необходимо 
более 
поклоняться и служить, чем всем прочим ангелам... Дух разума говорит 
своему служителю: 
,,Ο друг, 
прославляющий 
меня, ищи от меня 
под­
держки, дабы стал я твоим водителем к удовлетворению добрых и свя­
щенных существ, укрепил твое тело в мирском существовании и сохранил 
твою душу в существовании духовном"» (глава I, разделы 53-—61). Это 
еще одно свидетельство того, что, прежде чем приступить к своей работе, 
Фирдоуси основательнейшим 
образом изучил все доступные ему источ­
ники, желая, видимо, передать в своем творении дух старых преданий. 
Самый рассказ в соответствии с зороастрийскими преданиями Фир­
доуси начинает с сотворения первого человека Кайумарса 4 2 . Поэт нигде 
не говорит о том, с какой целью был сотворен человек, но из всего изло­
жения ясно видно, что ему было хорошо известно зороастрийское пред­
ставление, согласно которому доброе божество 
(Ахура 
М а з д а ) , зная о 
предстоящей ему тяжелой борьбе с носителем зла (Ангра Манью), соз­
дало человека, дабы он стал его союзником и помощником в этой борьбе 
(по зороастрийскому вероучению, все содействующее сохранению и раз­
множению людей создано Ахура Маздой, а все для них вредное и опасное, 
болезни и смерть — злые порождения Ангра Манью, 
долженствующие 
ослабить небесное воинство). Поэтому как только человек был сотворен, 
он тотчас же стал объектом нападений нечистой силы. Ахриман 
(поздняя 
форма древнего Ангра Манью) напасть на самого Гайомарта не может, 
так как тот слишком для него силен. Поэтому он заставляет своего сына 
напасть на сына Гайомарта Сийамака и убить его. Гибель Сийамака поло­
жила начало упорной борьбе ахримановых сил с человеком, что и состав­
ляет основную тему поэмы Фирдоуси. 
4 1 J. С. Coyajee, Studies in Shahameh, Bombay, [s. a.], p. 8. 
4 2 Кайумарс —арабизованная 
форма, в 
которой 
мы обычно 
находим 
это имя 
во всей мусульманской литературе. Древняя форма этого имени — Гайо Мартан, что в 
переводе означает «земной смертный». Так как значение это арабским 
переводчикам 
известно не было, 
то они и переделали имя в соответствии с арабской фонетикой. 
Нельзя не отметить, что, несмотря на исключительно плохое состояние, в котором до­
шли до нас зороастрийские памятники, 
подвергавшиеся 
систематическому 
уничтоже­
нию со стороны мусульманских фанатиков, почти все встречающиеся в поэме Фирдоуси 
собственные имена могут быть найдены в этих памятниках. 
Специальное исследование легенде о Гайомарте посвятил С. Гартман: 
Sven Hart­
mann, Gayomart, Uppsala, 1953, 
Разум лучше всего того, что дал тебе бог. 
Прославление разума по справедливости лучше всего. 
Кто решится прославить разум и душу? 
А если я прославлю, кто решится выслушать? 
Разум указует путь, разум просветляет сердце, 
Разум поддерживает в обоих мирах. 
m