хроника именно в такой исторический период. Н а престол вступил По­ следний Сасанид Йездегирд III. Страна находилась в исключитель­ но тяжелом положении. Между феодалами не прекращались рас­ при, население было измучено и разорено непрерывными войнами и гра­ бительскими налогами. С юга надвигались арабы, привлекаемые не только обещаниями благ мусульманского рая, но и вполне реальными благами дворцов иранских вельмож. В таких условиях основная задача Сасанидов была сплотить вокруг себя всю феодальную знать для отпора врагу. Н о Данишвар опоздал: хроника писалась в те дни, когда часы Сасанидов уже были сочтены, и не успели просохнуть чернила на ее листах, как послед­ ний Сасанид пал от кинжала предателя, а в саеанидекой столице водво­ рились арабские завоеватели. «Худай-намаг» опоздало точно так же, как опоздало впоследствии и «Шах-нама». Подлинный текст хроники Данишвара до нас не дошел. Н о нет сом­ нения, что в VIII в. рукописи ее еще существовали. Это доказывают хотя бы имеющиеся в нашем распоряжении сведения о том, что «Худай- намаг» неоднократно переводили на арабский язык. Историк Мае'уди еще в 915/16 г. видел в бывшей столице Сасанидов Истахре рукопись, изла­ гавшую историю Сасанидов, как он говорит, более подробно, чем средне- персидские «Худай-намаг», «А'ин-намаг» и «Гах-намаг». Рукопись была украшена миниатюрами и содержала изображения двадцати пяти царей и двух цариц. Экземпляр, о котором говорит Мае*уди, был копией, снятой с хранившегося в сокровищнице персидских царей оригинала. Д л я халифа Хишама (724—743) эта книга была переведена на арабский язык в ме­ сяце джумада II 113 г. х. (август—сентябрь 731 г . ) . Это, по-видимому, был старейший арабский перевод сасанидских хроник. Широким народным массам, при Сасанидах совершенно лишенным возможности получать образование, эти хроники, конечно, доступны не были, но устные предания, связанные с древним эпосом, продолжали жить в народе и при господстве арабов. Судя по словам Наршахи, еще при арабах в Бухаре многие рассказы «Шах-нама» существовали, хотя, возможно, и в несколько отличной от официальных версий форме, в виде изустного предания. Перевод и обработка преданий на арабском языке шли главным об­ разом в трех пунктах: известном «Гипсовом замке», в районе Исфахана и в Хорасане. Конечно, степень точности этих переводов была весьма раз­ лична, так как, во-первых, все они проходили строгую цензуру, а во-вто­ рых, в оригинальный текст, как правило, вносились значительные дополне­ ния и изменения 3 2 в Наиболее широкой известностью пользовался выпол­ ненный около 759/60 г. перевод 'Абдаллаха ибн ал-Мукаффа', который в те времена было принято называть «Большим Шах-нама». Н о известны имена и других переводчиков, таких, как Мухаммад ибн Джахм ал-Барма- ки, Мухаммад ибн Бахрам ибн Матйар ал-Исфахани, Хишам ибн Касим ал-Исфахани, Муса ибн *Иоа ал-Киорави, Задуйа ибн Шахуйа ал-Исфаха­ ни. В области Фарс сводную историю царей подготовил мобед Бахрам ибн Марданшах, у которого имелось двадцать экземпляров рукописных среднеперсидских хроник. Можно с довольно большой степенью уверен­ ности утверждать, что почти все эти старейшие переводчики были неара­ бы. Интересно отметить, что первое время они переводили исключительно сасанидскую часть преданий, а древнейшую мифологическую и героиче­ скую части считали сказками, не заслуживающими серьезного внимания. При переработке вводились также и некоторые местные легенды. Так, еще 3 2 См.: В. Р. Розен, К вопросу об арабских переводах Худай-намэ (сб. «Восточные заметки», СПб., 1895, стр. 182 и сл.). 194