зало праху великого поэта в праве покоиться на кладбище вместе с остан­ ками не столь знаменитых, но зато безупречно правоверных мусульман. Поэта похоронили в уголке сада его усадьбы, где Низами 'Арузи в 1116 г. видел его могилу. Очевидно, и после смерти поэта опасения га- знинских властей не улеглись, и они стремились не допустить проявления слишком большого, по их мнению, почета к его останкам. Точная дата кончины Фирдоуси неизвестна. Предполагают, что он умер около 1020 г., на девятом десятке своей многотрудной жизни. Н а том месте, где, как утверждает традиция, был погребен поэт, иранское правительство решило воздвигнуть мавзолей. Постройку поручили одному французскому архитектуру, который почему-то придал мавзолею форму большой пирамиды. Иранское правительство нашло эту форму неумест­ ной, пирамида была снесена, а на ее месте построено уже иранским архи­ тектором довольно красивое мраморное сооружение, несколько напоминаю­ щее своими очертаниями известную гробницу Ахеменида Кира и даже в отдельных деталях (например, капители колонн с бычьими головами) подражающее древнеиранской архитектуре. «Шах-нама». В главе, посвященной священной книге зороастризма Авесте, уже говорилось о том, что сложившиеся в глубочайшей древности, на заре формирования восточноиранских племен, сказания о героях, по- видимому, в какой-то форме уже были зафиксированы в одной из частей этой книги. Однако до нас дошли только те части Авесты, которые были нужны зороастрийскому духовенству при отправлении различных рели­ гиозных обрядов, а все то, что к этому непосредственного отношения не имело, не переписывалось и постепенно исчезло. Т а Авеста, которая сей­ час находится в нашем распоряжении, от всей сокровищницы древних преданий сохранила только случайные обломки. Не лучше обстоит дело и с литературой различных иранских народов саеанидекой эпохи. До нас дошли преимущественно фрагменты или зороастрийских духовных книг (на среднеперсидеком языке), или памятников буддийских и манихейских. Светской литературы до наших дней сохранилось очень мало, а произве­ дений, в те времена считавшихся литературой научной, мы не знаем почти совсем. По сведениям арабских хроник, у Сасанидов имелись придворные певцы; известке даже имя одного из них — Барбада, обслуживавшего Х о с - рова II Парвиза. Но что именно пели эти барды, сказать с уверенностью трудно. По словам Низами, Барбад пел преимущественно любовные лири­ ческие песни типа позднейших романсов^газелей. Все же нельзя не пред­ положить, что в репертуаре этих певцов были и героические сказания, вос­ певавшие подвиги предков сасанидских правителей. К сожалению, до на­ стоящего времени никаких остатков такого рода героических песен не об­ наружено. Но что такие песни существовали в Средней Азии и Иране, можно считать доказанным; более того, несомненно, что эти песнопения были связаны с тематикой «Шах-нама». Наршахи (ум. в 959 г.) в своей «Истории Бухары» сообщает, что среди населения Бухары еще были рас­ пространены песни, носившие название «Плач магов» или «Месть за Сийавуша». Совершенно очевидно, что эти песни имели теснейшую связь с одним из лучших эпизодов «Шах-нама» — описанием трагической ги­ бели витязи Сийавуша и страшной мести за него его сына Кай-Хосрова. Не вызывает сомнения и другой факт. Между 632 и 651 годами дих- кан по имени Данишвар составил на среднеперси деком языке хронику всех древних царей и героев от мифического Гайомарта (арабизованная форма «Кайумарс»), которого зороастрийцы считали первым человеком на земле, до Сасанида Хосрова II Парвиза. Хроника эта, по-видимому, носила наз­ вание «Худай-намаг», т. е. «Книга царей». Характерно, что составлялась Ί3 Е, Э. Бертельс 193