будто бы имела. Встает вопрос: откуда же взялся этот якобы уничтожен­
ный текст? В настоящее время решить этот вопрос мы вряд ли в силах. 
Мы можем делать только предположения. Конечно, язык сатиры 
очень 
близок к языку поэмы Фирдоуси. Но считать это решающим доводом в 
пользу подлинности сатиры нельзя. 
Приведем прежде всего несколько соображений исторического поряд­
ка. Можно ли допустить, что Фирдоуси в начале X I в. мог так настаивать 
на превосходстве старой аристократии? В сатире говорится: 
L T * " ^ 
•4—*l üb-*vwjl j 
j 
j j - ^ - ^ i I ! j~i 
(jLjl3«*eLj j 
u/ 
Сын слуги для дела [важного] не годится. 
Пусть даже отец его будет государем. 
Возвышать 
голову 
недостойных 
И ожидать от них блага — 
Это значит совсем сбиться с толку, 
Вскармливать змею у себя за пазухой. 
Такие «вандейские» взгляды еще отчетливее выражены в следующих 
пользующихся широчайшей известностью строках: 
Так как не было у него (Махмуда. — Е. Б.) 
в роду венценосцев, 
Не стерпел он поминания венценосцев. 
Если бы отец шаха был шах, 
Возложил бы он мне на голову золотой венец. 
И если бы мать шаха была из знатного рода, 
Было бы у меня серебра и золота по колено. 
Фирдоуси — человек, умудренный громадным опытом длинной жизни,, 
тесно связанный с хорасанскими крестьянами, вряд л PI МОГ стоять на такой 
агрессивно-аристократической 
точке зрения, полностью отрицающей 
вся­
кие права за представителями широких масс. Слов нет, поэт сам принад­
лежал к дихканству, 
но ведь он знал, 
в какое состояние 
пришли 
эти 
когда-то могущественные феодалы, зачастую, под прозванием бани-Сасан 
3 0 , 
унижавшиеся до всякого рода мелких жульнических проделок. 
Неужели 
он мог стоять на такой нелепой и реакционной точке зрения? Далее. 
Мы. 
знаем, что Фирдоуси умер у себя на родине, между 1020 
и 1026 
годами, 
т. е. тогда, когда султан Махмуд еще был жив и находился в зените сла­
вы и могущества. Можно ли хотя бы на одну минуту допустить мысль о 
том, что Махмуд, зная эту сатиру, дал бы поэту умереть своей смертью? 
Если бы эти стихи попали в руки султана, то Фирдоуси, несомненно, не 
посмел бы приблизиться к Хорасану; 
при той широчайшей сети осведо­
мителей (сахиб-б a pu доз), 
которую Махмуд держал не только в своих вла-
3 0 См. кн.: A . Mez, Die Renaissance des Islams, Heiidelberg, 1922, 
S. 238. Арабский 
текст «сасанидской» касыды ал-Йанбуи см.: 
fjAjJ! 4*~1> 
i^JU^JI 
t-SCLJI *λ^£· jypX* 
yV 
190