по большей части не выходил за рамки археологических штудий. Зоро­ астризмом можно было любоваться, но на открытый отход от ислама в то время не мог решиться даже носитель власти. Прекрасным орудием для борьбы с исламом могла служить древне­ греческая наука, в первую очередь философия. Шуубиты, отстаивавшие равенство всех народов в исламе, хорошо понимали, какой огромной силой обладала пытливая мысль древнегреческих ученых, понимали, что зна­ комство с метафизическими учениями Платона и Аристотеля не могло не вызывать сомнений в примитивной и путаной метафизике Корана. Уси­ ленное изучение античных философов вело к возникновению множества мусульманских сект, в том числе и таких, которые помогали укреплять шуубитские настроения. Опасным врагом ортодоксального ислама была одна из шиитских сект, приверженцы которой называли себя исмаилитами. Происхождение этого названия таково. Как известно, шииты считали, что истинным има­ мом, духовным руководителем мусульман был четвертый халиф ' А л и , получивший этот сан якобы еще при жизни пророка. После смерти ' А л и имамат должен остаться в его роде и переходить по наследству. Шииты- двунадесятники (иена ашарийа) насчитывают двенадцать имамоз, приче(М последний из «их, Махди, по их представлению, не умер, а скрылся от людских глаз и вернется в день Страшного суда. Шестым имамом был Джа фар ас-Садик. Его преемником должен был стать его старший сын Исма'ил, но Джа'фар лишил его наследования и передал имамат своему второму сыну — Мусе Казиму. Однако часть шиитов с таким решением не согласилась, заявив, что даже имам не может изменить божественного предначертания. Они признавали законным имамом Исма* ила и по его имени стали называть себя исмаилитами (исма илийа). После смерти Исма'ила (760/61) его сыновья бежали из Медины на север, подальше от захвативших халифский престол Аббасидов, беспощад­ но истреблявших всех потомков 'Али. Старший сын И с м а ' и л а — М у х а м м а д сначала укрылся в Демавенде (неподалеку от теперешнего Тегерана), а его потомки, по преданию, переселились в Хорасан. Скрываясь от преследований, потомки Исма ила не теряли надежды на то, что им еще удастся вернуть себе якобы принадлежавшее им по пра­ ву господство. Они рассылали во все концы халифата своего рода аги­ таторов (да и), которые должны были тайно вербовать им сторонников. Характерно предание о том, что один из таких да'и—'Абдаллах ибн Май- мун ал-Каддах в своих тайных беседах говорил о якобы существующем пророчестве, согласно которому господство в Средней Азии и Иране долж­ но снова достаться потомкам дихканов, т. е. старой земельной аристокра­ тии. Е д в а ли нужно говорить, на кого такое пророчество могло быть рас­ считано 1 4 . Исмаилиты на базе ислама выработали собственную доктрину. Они утверждали, что настоящий смысл коранических текстов — не во внеш­ нем (захир) значении слов, которое доступно всякому знающему язык читателю. Истинный смысл они считали потаенным (батин) 1 5 , сокрытым от всех; этот смысл может быть раскрыт только благодаря указаниям господствующего в каждое данное время имама. Для руководства родом человеческим на земле всегда существует имам. Он, по их учению, — мазхар («место проявления бога»). Имам в представлении исмаилитов — 1 4 Нужно отметить, что среди шиитов были секты, признававшие законным има­ мом только Хусайна сына 'Али, так как его мать была дочерью последнего Сасанида Йездегирда III. 1 5 Поэтому восточные источники называют исмаилитов также и батинитами (ба- тинийа). 124