ниями. Возможно, Баллами позволил себе вольное обращение с текстом Табари потому, что в то время историческая хроника не рассматривалась как научная работа, а считалась жанром, близким к художественной литературе. Не нужно думать, что светская наука могла беспрепятственно разви­ ваться в саманидской Бухаре. В том же самом городе постепенно создавал­ ся и очаг мусульманского пра!Воверия. Типичным представителем правовер­ ных кругов того времени был ал-Бухари. Ал-Бухари. Мухаммад ибн Исма 'ил ал-Джу фи ал-Бухари родился в Бухаре 21 июля 810 г. Известно, что семья его была иранского происхож­ дения. Дед его еще не был мусульманином. К собиранию хадисов, счи­ тавшемуся в правоверных мусульманских кругах одним из почтеннейших занятий, ал-Бухари почувствовал влечение с одиннадцатилетнего возра­ ста. Шестнадцати лет он совершает хаджж и слушает лекции о хадисах у знаменитейших мухаддисов священных городов Мекки и Медины. З а ­ кончив образование, ал-Бухари по обычаям того времени предпринимает путешествие по странам мусульманского мира, продлившееся до 842 г. З а это время он посетил Египет, пять лет провел в Басре. Добирался ал-Бу­ хари и до восточных областей халифата. Вернувшись на родину, он, насколько мы знаем, если не считать недолгих отлучек, оставался там уже до самой смерти (31 июля 870 г . ) . Могила ал-Бухари известна, она нахо­ дится около Самарканда. Труд жизни ал-Бухари — знаменитая книга «Правильный сборник» («Ал-Джами* ас-сахих»). Это гигантский свод изречений пророка, вклю­ чающий сто тысяч хадисов, систематизированных тематически. Т а к как хадисы приводятся с полным иснадом, то в сборнике упоминается около миллиона имен собственных. Этот чудовищный труд требовал неустанной работы на протяжении долгих лет. Известно, что ал-Бухари трудился до изнеможения; когда правая рука его немела и он уже не мог ею больше писать, он брал калам левой рукой и продолжал работу. Каждый хадис подвергался критике, но критика эта заключалась только в проверке пра­ вильности иснада, т. е. в проверке того, могли ли упоминаемые в данном иснаде лица встречаться и слышать что-либо друг от друга. Для про­ верки нужно было обращаться к десяткам биографических справочников. Однако понятно, что при таком чисто формальном понимании критики в сборнике оказалось немало материала, относящегося уже к VIII в. Есте­ ственно, что без подлинной исторической критики этот материал быть нами принят не может. И тем не менее для изучения истории ислама сборник ал-Бухари имеет значение и сейчас. Но если в Бухаре могли появляться в то время такие «столпы исла­ ма», как ал-Бухари, то сохранившаяся от того времени художественная литература свидетельствует о том, что в литературных кругах интерес к исламу был не столь уж велик. Конечно, авторитет ислама тогда был еще незыблемым, но в поэзии религиозные настроения почти совершенно не проявлялись. В условиях того времени, рождавших таких поборников ислама, как ал-Бухари, пытаться нападать на ислам, противопоставлять ему какую- либо другую религию было, конечно, невозможно. В начале I X в., при халифе Ма'муне, когда в Багдаде проводилась большая работа по перево­ ду древнегреческих, сирийских, индийских и других авторов на арабский язык, положение еще было иным. В высших сферах интересовались раз- 122