Известность Авиценны в Ег.ропе покоится главным образом на его 
знаменитом 
«Каноне 
медицинской 
науки» 
(«Ал-Канун 
фи-т-тибб») 
— 
своего рода энциклопедии 
медицинских наук, веками служившей 
одним 
из основных учебных пособий по медицине в европейских университетах. 
Перевод этой книги на латынь был напечатан в Неаполе уже в 1491 
г., 
арабский текст был издан в Риме в 1593 
г.; латинский перевод выдержал 
более тридцати изданий. Вплоть до 1650 
г. ее изучали в таких важнейших 
медицинских центрах Европы, как Лувен и Монпелье. Однако сам А в и ­
ценна не считал эту книгу своим главным творением. Он говорил, что 
в 
центре его интересов всегда находилась философия, а медициной он зани­
мался лишь ради заработка. Философу, по его мнению, нужно было во что 
бы то ни стало добиться благосклонности какого-нибудь могущественного 
шаха, так как без защиты последнего он мог погибнуть от нападок факи-
хов (богословов) и суфиев (мистиков). 
Интерес ученого к философии сказался и в его прославленном 
«Ка­
нуне». Эта книга — не только руководство для практики, но и философия 
медицины. В ней своеобразно сочетаются воззрения древнегреческих вра­
чей Галена и Гиппократа с теорией Аристотеля и некоторыми элементами! 
медицины восточной. Практических указаний в этой книге сравнительно 
не так много. По словам ученика Авиценны Джузджани, ученый хотел 
отразить в ней весь свой богатый практический опыт, но потерял подго­
товленные им записи и так и не смог этого сделать 
5. 
Число философских трудов Авиценны весьма 
велико, 
значительно 
больше, чем трудов медицинских. Они распадаются на две группы: рабо­
ты, предназначенные для широкого распространения, и работы, написан­
ные лишь для ближайших учеников Авиценны, с которыми он делился 
наиболее сокровенными мыслями. В одной из работ второй группы А в и ­
ценна, обращаясь к читателю, говорит: «Я их (тайны. — Е. 
Б.) 
открыл, 
чтобы научить моих наиболее близких учеников... Но я запрещаю моим 
друзьям и ученикам, которые признали бы мое учение, сообщать эти поло­
жения людям незрелым 
и восстающим 
против религии, читать им это 
послание или хранить его в каком-либо ненадежном месте». Метод посте­
пенного посвящения в такие учения, 
которые в чем-либо противоречили 
правоверному исламу, Авиценна усвоил, возможно, у исмаилитов. 
Наиболее широкую известность из общедоступных философских тру­
дов Авиценны получила «Книга исцеления [души]» («Китаб аш-шифа'»). 
Это большой свод работ по основным отраслям науки, проникнутый еди­
ной идеей и построенный по одному принципу. Он состоит из следующих 
вполне законченных частой: логики, физики, метафизики и математики. 
Впоследствии к ним были добавлены астрономия, сокращенное изложение 
трудов Евклида, арифметика, музыка; еще позднее включены зоология и 
ботаника. Свод этот, по замыслу, представляет собой переработку анало­
гичного свода Аристотеля. 
Основные идеи этого свода Авиценна изложил в дальнейшем в «Кни­
ге спасения» («Китаб ан-наджат»). В ней чувствуется довольно сильное 
влияние неоплатонизма. 
В несохранившейся «Книге справедливости» 
(«Китаб ал-инсаф»), от 
которой до нас дошли лишь отрывки предисловия, Авиценна уже начинает 
критиковать Аристотеля и заявляет, что все новые мысли этой его книги 
оригинальны и не заимствованы у греков. В своем последнем произведе­
нии — 
«Книге указаний» («Китаб ал-ишарат») — 
ученый почти совсем 
порывает с Аристотелем. 
Основные научные труды Авиценны написаны по-арабски. Но видно, 
5 Кифти, Тарих 
ал-хукама, 
стр. 
276. 
117