(аййам ал~'араб), своего рода «gesta Romanorum». Очень важно втме- тить, что эпической поэзии арабы не знали вовсе. Поэзия, исключительно лирическая, пользовалась квантитативной метрикой и располагала шестнадцатью основными метрами, которые, од­ нако, при помощи всяких стяжений, усечений и т. п. давали огромное число вариантов. Рифма в стихах была обязательна, без нее стихи (ши'р) были невозможны. Характерная черта классической арабской поэзии состоит в том, что она была исключительно монорифмической. Независимо от дли­ ны касыда всегда строилась только на одной рифме, причем в первом дву­ стишии (бейте) рифмовались оба полустишия, а далее — только полусти­ шия четные, нечетные же оставались свободными. Схематически это можно выразить такой формулой: аа ба ва га да еа и т. д. Иные способы рифмов­ ки проникли в арабскую поэзию лишь позднее и применялись редко 4 . Несколько слов об арабском письме. Возникнув из знаков арамейского и сирийского алфавитов, оно сложилось и применялось на севере Аравий­ ского полуострова и на его границах с Ираном еще до возникновения исла­ ма. Оттуда оно проникало и на самый полуостров, к кочевым племенам, где, однако, широкого распространения, понятно, иметь не могло. Точек, при помощи которых различают одинаковые по написанию буквы, так же как и надстрочных и подстрочных знаков, обозначающих гласные, первона­ чально н>е применяли. Позднее они были введены, вероятно по аналогии с сирийским письмом, причем различные знаки сначала наносили черни­ лами разных цветов. Теперешнюю свою форму они приняли далеко не сразу. Н а ранних стадиях развития арабского письма его чтение представ­ ляло значительные трудности. Первое время, когда его использовали для записи текста Корана, оно служило главным образом для того, чтобы на­ помнить знающему наизусть текст читателю его содержание и помочь ему соблюсти правильный порядок стихов и не пропустить чего-либо. Читатель» не знакомый с текстом, едва ли мог правильно разобраться в нем. Не­ совершенство такого письма стало особенно очевидно, когда ислам рас­ пространился за пределы Аравийского полуострова. Коран пришлось изучать народам, для которых арабский язык не был родным. Трудности для таких читателей были настолько велики, что потребовалась решитель­ ная реформа арабской письменности. Такая реформа и была осуществлена. Первые приверженцы ислама относились ко всякой подлинной науке пренебрежительно. Они утверждали, что изучения достойны лишь так называемые «исламские науки» Сулум ал-ислам), ибо в них содержатся все знания, необходимые правоверному мусульманину. Эта точка зрения при­ вела к гибели весьма и весьма многих культурных ценностей. Сподвижники пророка Мухаммада и их ближайшие преемники не только не заботились о сохранении этих ценностей, но и умышленно уничтожали их. Так, есть основания полагать, что знаменитая александрийская библиотека в Егип­ те, где хранилось все самое ценное, что к тому времени создало человече­ ство, была сознательно уничтожена арабскими завоевателями. Жертвой их фанатизма стали также и все религиозные, философские и научные тру­ ды, созданные учеными Ирана, Средней Азии и Азербайджана. Дошедшие до нас жалкие остатки этих культурных ценностей сохранились лишь случайно. 4 Характерно, что когда в конце X I X в. известный арабский общественный дея­ тель и литератор Сулайман ал-Бустани занялся переводом на арабский язык «Илиады», то он, во-первых, снабдил свой арабский стихотворный и очень хороший перевод риф­ мой, а во-вторых, верный древней традиции, он в каждой отдельной песне «Илиады», несмотря на огромные размеры этих песен, провел одну рифму, т. е. как бы превратил поэму Гомера в ряд огромных касыд. Можно себе представить, какие колоссальные технические трудности ему при этом пришлось преодолеть. 94