потерпел неудачу, был заключен в тюрьму и, по-видимому, умер там в 276 г. от пыток. Принято считать, что Мани казнили, содрав с него, жи­ вого, кожу. Некоторые современные исследователи 1 2 предполагают, что кожа с него была снята после смерти. Несомненно лишь то, что эта кожа, набитая соломой, была повешена на воротах города Гундешапура для устрашения последователей Мани. Память об этом в народе жила долго, и на протяжении веков эти ворота назывались Воротами Мани. Первое время после установления власти арабов гонения на манихеев почти прекратились. Ан-Надим говорит в «Фихристе», что лично был знаком в Багдаде с тремястами манихеями, которые, правда, открыто свое учение не исповедовали. Главными манихейскими центрами считались Абаршахр (позднее Нишапур) и Мерв. С 694 г. засвидетельствовано на­ личие манихеев в Китае. Т а к как в 732 г. там было издано постановле­ ние, разрешавшее исповедовать манихейство только согдийцам, то, оче­ видно, китайские власти считали манихейство официальной религией Cor- дианы. Широкое распространение манихейство нашло среди различных тюркских племен. По словам Бируни, «большая часть восточных тюрков, народов Китая и Тибета и кое-кто из индийцев придерживаются закона и учения Мани». Есть известие, что большую общину манихеев в Самар­ канде терпели потому, что этого требовал властелин тогузгузов. Нет надобности подробно излагать здесь то, что известно о манихей- ском вероучении; в данном случае оно интересует нас только в той мере, в какой оно может помочь понять те фрагменты манихейских текстов, ко­ торые освещают одну из сторон литературной жизни народов Средней Азии. Манихейство, так же как и зороастризм, пыталось объяснить появле­ ние зла в мире. В книге «Кефалая», носившей в парфянском переводе название « Д у бун» ( « Д в а начала»), говорится: «Различие между этими двумя началами столь же велико, как различие между царем и свиньей. Начало Света живет в царственной обители, в подобающих его природе местах, начало Мрака, как свинья, валяется в грязи, питается мерзостью и наслаждается ею». Царство «света», по учению манихеев, расположено в сторону восто­ ка, севера и запада. Эти три стороны составляют «древо жизни», тогда как юг — «древо смерти» (представление, видимо, заимствовано из древ­ нейших вавилонских вероучений). В царстве «света» обитает «отец вели­ чия», который со «светом», «мощью» и «мудростью» составляет тетраду. Эти абстракции, возведенные в ранг духовных сущностей, невольно напо­ минают аналогичные зороастрийские представления. Приспособление к местным условиям видно в том, что у всех ираноязычных манихеев «отец величия» назывался «Зерван», в текстах на тюркских языках — «Азруа». Ненавидящий «свет» «властелин мрака» внезапно врывается в обла­ сти «света». Его нападение вызывает смятение в этом царстве прекрасного, где никаких средств для защиты нет. Д л я борьбы с «мраком» «отец вели­ чия» создает «матерь жизни», она же в свою очередь создает «прачелове- ка» 1 3 . «Прачеловек» вооружается пятью светлыми элементами: «светом», «ветром», «огнем», «водой» и пятым, который в согдийских текстах назван правахр, в уйгурских — тын-тура, а в латинских — аег. Но, всту­ пив в бой, «прачеловек» падает без чувств, а силы «мрака» — архонты проглатывают светлые элементы. Т а к происходит смешение света и мрака. Перед светлыми силами встает задача — освободить этот смешавший- 1 2 См.: W . Henning, Neue Materiellen zur Geschichte des Manichäismus ( Z D M G Ed X C , 1936, S. 6). 1 3 Следует отметить, что «прачеловек» манихеев—не библейский Адам, а пре­ красное, безгрешное существо. 82