Видя гибель Зарера, Виштасп з свою очередь вызывает мстителей и 
обещает отдать в жены тому, кто одолеет Видрафша, свою дочь — пре­
красную Хумак. Совершить этот подвиг вызывается сын Зарера Баствар, 
Виштасп не хочет отпускать его, молодого и неопытного, на верную ги­
бель. Но Баствар не слушается и идет в бой тайно от царя. Прискакав 
к трупу отца, Баствар начинает оплакивать его, называя «кабаном» (βα-
раз, 
позднейшее гураз) 
и сравнивая его коня с Сенмурвом: 
Т ы .лежишь убитый, 
Как простой воин. 
Твои вьющиеся кудри и твою бороду 
Шевелит ветер. 
Изранено твое безгрешное тело. 
Пылью покрыт твой затылок. 
Оплакав отца, Баствар возвращается к Виштаспу и просит 
у 
него 
благословения на бой. Мудрый Джамасп советует царю отпустить юного 
воина, так как счастье будет с ним. Готовясь к бою, Баствар произносит 
заклинание над своими стрелами 
1 0. 
Баствар сражается. Арджасп смотрит на него с холма и удивляется 
тому, что десятилетний мальчик (ретак) 
бьется, словно сам Зарер. Он 
вызывает желающих сразиться с Бастваром, на этот раз обещая победи­
телю руку своей другой дочери — прекрасной Вехстан. Н а бой с отваж­
ным отроком вновь идет Видрафш. Сборы его, по эпической традиции, не 
описываются заново, а просто повторяются те же строки, в которых рас­
сказывалось о его выезде на бой с Зарером 1 1 . Далее в «Аяткар е Заре-
ран» следует описание победы иранских богатырей над хионитами и смер­
ти Видрафша. Н а этом сохранившийся текст ценнейшего памятника об­
рывается. 
В 
заключение своей работы Э. Бенвенист, восстановивший 
парфян­
ские стихи, приводит 
любопытную 
глоссу к древнегреческому 
схоласту 
Гефест-иону. Там речь идет о метрике, причем один из метров назван «иони­
ческим» и дано пояснение: «...но он и персидский. Ионический он потому, 
что им пользовались 
ионийцы, а персидский 
потому, 
что 
„персидские 
истории" пишутся этим метром». 
Можно 
думать, 
что 
«персидский» 
περ σιχος) 
здесь означает «парфянский» и что «Аяткар 
е 
Зареран» —· 
одна из таких «персидских историй». Выявление парфянского 
происхож­
дения «Предания о Зарере» имеет огромное значение, так как показывает, 
что уже в те далекие времена, как и позднее, в I X — X вв., инициатива в 
литературном творчестве шла с севера и что сасанидские 
литературные 
деятели зачастую лишь перерабатывали доставшееся им богатейшее на­
следство. 
Перейдем 
теперь к третьей группе памятников, 
которая 
опять-таки 
связана со Средней Азией. Это — памятники манихейской письменности, 
сохранившиеся на языках согдийском, древнетюркском и среднеазиатском 
пехлеви, уже стоящем очень близко к дари. Но прежде чем перейти к ха-
1 0 Это заклинание, видимо, восходит к очень древним формулам, и его не понима­
ли уже редакторы сасанидского времени, сильно исказившие текст, 
который лишь с 
большим трудом поддается восстановлению. 
1 1 Иначе говоря, парфянская былина строилась совершенно так же, как построены 
сохранившиеся фрагменты героического эпоса в Авесте. 
79