Согдийские буддийские памятники. Вессантара-джатака. Археологиче­
ские находки показывают, что буддийские учения проникли в Среднюю 
Азию уже в III в. до н. э., а если считать упоминание в Авесте о «Бути.», 
или «Буди» ( Б у д д а ? ) , намеком на борьбу зороастризма с буддизмом, то. 
и гораздо раньше. 
Особенно большое распространение буддизм получил 
при Кушанах, 
т. е. около I в. н. э. Буддийские тексты переводили на согдийский и на 
местные тюркские языки как с санскритского оригинала, так и с китай-* 
ского. Нужно отметить, что буддийские тексты при всей их монотонности; 
и бесчисленных повторениях стандартных формул по содержанию довольно 
сложны. 
Так, сутры, которые 
буддисты 
считают 
проповедями 
самого 
Гаутамы 
Будды, 
посвящены 
вопросам 
морали; 
абхидхарма—дает 
весь 
комплекс догматики, зачастую строящейся 
на изощренной 
софистике; 
джатаки — фантастические рассказы о том, как бодисаттвы удостаивались 
степени будды, представляют собой огромный свод притч, легенд, сказок„ 
тесно связанных с устным народным творчеством и потому подчас со* 
держащих живые и яркие сцены. Передача всего этого 
разнообразного 
материала на согдийском языке требовала усиленной разработки 
языка 
литературного, создания средств художественной выразительности, 
уста­
новления специальной терминологии (которая, правда, в значительной сте­
пени заимствовалась из языка оригинальных текстов). 
Среди дошедших до нас согдийских буддийских памятников только 
два имеют более или менее значительный обьем и дают связный текст. 
По счастью, они принадлежат не к одной и той же группе текстов и потому 
позволяют заключить, что на согдийский язык переводили разные части 
буддийского канона. Самый большой из сохранившихся памятников, содер­
жащий тысячу пятьсот тринадцать строк почти непрерывного текста, — 
перевод Вессантара-джатаки 2. 
Несмотря на громадные трудности, кото­
рые представляет чтение согдийских текстов, Вессантара-джатака 
почти 
вся разобрана с весьма большой точностью. Это удалось сделать благодаря 
тому, что данный текст имеется параллельно на нескольких языках: на 
пали, тибетском и китайском. Высказывались предположения, что согдий­
ский перевод сделан с китайского. Однако нельзя не заметить, что китай­
ских заимствований в согдийском тексте (в противоположность, напри­
мер, уйгурскому переводу Суварна-прабхаса сутры) нет, вся буддийская 
специальная терминология дана в санскритской транскрипции, 
встреча­
ются отдельные слова древнегреческие. 
Чтобы показать, над каким материалом пришлось работать согдийско­
му переводчику, остановимся на содержании Вессантара-джатаки. ПерЕых 
листов рукописи не сохранилось, но из дальнейшего 
ясно, что джатака 
открывалась обычным сказочным зачином. 
У царя Шиви, правившего в городе Шивагхоша, не было детей. Он 
долго и упорно молил о рождении сына, и, наконец, у его жены родился 
мальчик, которого назвали Судашан. Затем 
рассказывается о том, как 
принца воспитывали, как он вырос, как его женили на прекрасной Мандри 
и как у него родилось двое детей: мальчик Каршнаян и девочка Джалин. 
Далее 
в сохранившейся части рукописи 
рассказывается, что как-то 
раз, выйдя из своего дворца, принц увидел огромную толпу нищих 
и 
крайне огорчился. По его просьбе отец разрешает ему одарять неиму­
щих всем, чего бы они ни пожелали. Он может дарить все, за исключением 
слона Раджварта — белого царя слонов, обладателя шести неоценимых 
свойств. Долгое время царевич щедро одарял неимущих, и слух об этом 
разошелся по всем концам земли. Но вот как-то раз, когда он по обыкно-
2 Текст с переводом и словарем издан Бенвенистом ( Е . Benvéniste, 
Vessantara 
Jataka, Paris, 1946). 
69