Де говорится 6 сотворений различных стран, их достоинствах й недостат­
ках; во втором — 
излагается 
легенда о Йиме, главным 
образом о по­
стройке им вара; в третьем — повествуется о радостях и горестях земли 
и жилища. Именно в этой главе и содержится знаменитая похвала земле­
делию, в которой, как уже было сказано, некоторые исследователи хотят 
усмотреть 
демократическую 
тенденцию 
Авесты. 
Заканчивается 
третий 
фаргард мелочным перечислением различных способов наказания 
человека, 
бросившего на землю ту или иную часть трупа и тем самым осквернив­
шего ее. Основная тема четвертого фаргарда Вендидада — святость до­
говора и кара за нарушение его. Здесь же говорится о нанесении ран и 
расплате за это; излагаются 
правила 
преподавания. 
Далее в 
фаргарде 
сказано о наказании за ложную клятву и о божьем суде (ордалиях). В 
пятом фаргарде перечисляются различные случаи осквернения и способы, 
при помощи 
которых последствие осквернения может быть устранено; з 
шестом — говорится об испытании врачей и плате за медицинскую по­
мощь. Следует отметить, что оплата услуг врача предусматривается только 
натурой. Очевидно, постановления эти восходят ко времени, когда деньги 
еще не были известны. Для этики зороастрийских жрецов того временя 
характерно, что начинающему врачу они предлагают пробовать свое ис­
кусство и учиться на иноверцах; браться за врачевание зороастрийцев ему 
дозволялось лишь после того, как он достигнет достаточной 
опытности. 
В 
седьмом фаргарде рассказывается 
об устройстве дахмы 
(башни, где 
выставляются трупы), об организации похорон 
и церемонии сагдид 
— 
приводе собаки к телу умершего с целью изгнания вселившейся в труп 
ведьмы — пасу у способной причинить вред всем приближающимся к нему 
(по-видимому, в основе этого представления лежит осознание возможно­
сти заразиться от трупа). Восьмой фаргард повествует об огне Бахрама; 
девятый — о большой очистительной церемонии «баршнум 
девяти ночей». 
Фаргард десятый содержит перечисление тех гат, произнесение 
которых 
отгоняет дэвов. В одиннадцатом фаргарде рассказывается, как надлежит 
использовать гаты при церемониях очищения; в двенадцатом — о ношении 
траура. Тринадцатый фаргард посвящен собаке; там говорится о различ­
ных породах ее, приносимой ею пользе, об уходе за ней, ее болезнях 
и 
характере. Заключает главу похвала собаке. Фаргард четырнадцатый 
— 
о наказании, подвергнувшись которому, человек может очиститься от гре­
ха убийства выдры. В пятнадцатом фаргарде говорится о пяти смертных 
грехах и об обращении с новорожденными младенцами и щенятами; в ше­
стнадцатом — о том, как надлежит обращаться с женщиной в известное 
время месяца; в семнадцатом — о стрижке волос и ногтей. По зороастрий-
ским представлениям, при конце мира всем мертвецам будет дано новое 
тело (тани пасин), 
составленное из элементов их прежнего тела. Поэто­
му срезанные волосы и ногти надлежит сохранять всю жизнь, дабы они 
могли послужить для воссоздания «будущего тела». Возможно, впрочем, 
что это представление 
является 
продуктом 
позднейших 
схоластических 
измышлений 
зороастрийского 
духовенства, 
а 
первоначально 
срезанные 
волосы и ногти предлагалось сохранять с той целью, чтобы они не попали 
в руки врага и не могли быть использованы для магических действий. Во­
семнадцатый фаргард — очень пестрый. Он толкует о «подлинном» жреце 
и жреце-обманщике, о значении петуха, своим криком прогоняющего нечи­
стую силу, о джахи 
(по-видимому, термин этот обозначал женщин легкого 
поведения), о разговоре небесного вестника Сраоши с нечистым 
духом. 
Девятнадцатый фаргард содержит рассказ о том, как Ангра Манью пы­
тался искусить Заратуштру, о судьбах души после смерти и о жреческом 
врачевании; двадцатый — откровение Ахура Мазды и перечень извест­
ных в то время болезней. В двадцать первом фаргарде говорится о целеб-