Проворных, каждый из них. 
И вот святой дух гонцами 
Послал Boxy Мана, 
Аша Вахишту и Атара, 
Сына Ахура Мазды. 
Злой [дух] гонцами выслал 
Ака Мана и Айшму 
С окровавленным копьем и змея Дахаку, 
И 
Спитьюру, распилившего 
Йиму. 
47. Устремился вперед 
Огонь Ахура Мазды: 
«Схвачу я этот фарр». 
Но за ним поспешил 
Змей с тремя пастями, зловерный, 
Такие заклинания творя: 
48. 
«Прочь отсюда! Покажи его, 
Огонь Ахура 
Мазды; 
Если ты его достал, 
Проглочу я тебя, 
И не будешь ты впредь сиять 
На защиту творения 
аши». 
И простер огонь руки, 
Опасаясь за свою жизнь, 
Когда ринулся на него змей... 
51. А фарр оттуда проплыл 
К озеру Воурукаша, 
И 
схватил его там 
Апам Напат, обладающий быстрыми конями. 
Так хочет Апам Напат: 
«Скрою я этот фарр 
На дне глубокого озера, 
На дне глубоких протоков». 
Следующий эпизод — безуспешная попытка Франрасьяна 
добыть 
фарр, который уходит от него в недосягаемые глуби озера. Эта тема тоже 
нашла отражение в «Шах-нама». Франрасьян там — туранец Афрасйаб. 
Фирдоуси подробно рассказывает о его попытках покорить иранцев, но, 
понятно, изображает эти попытки уже в виде войн и походов, а не уси­
лий схватить носящееся над 
водами 
сияние. В яште 
фарр не дается 
Франрасьяну, но зато сам идет к озеру Кансаоя: 
68. Идет за ним в облике коня, 
Идет в облике верблюда, 
Идет в облике мужа. 
Затем следует перечисление кави (Кеянидов), 
которым 
достался 
фарр: это — Кавата (Кай-Кубад), Апиваху, 
Усадан, 
Аршан, Писина, 
Бьяршан, Сьяваршан (Сййавуш «Шах-нама», который, по поэме, однако, 
правителем не был). Упоминается также и Кава Хаосрава (Кай-Хосров), 
победивший на ристалище витязя Франрасьяна. В дальнейшем фарр до­
стается Заратуштре, Виштаспе и будущим спасителям мира — Саошьянту 
и Астватрте. 
Ценность Замьяд-яшта очень велика, ибо он свидетельствует о том, 
что составители древних гимнов знали всю ту мифологию, которая позд­
нее нашла отражение в «Шах-нама», но знали ее в значительно более пол­
ной и вместе с тем в более архаичной форме, чем Фирдоуси. 
61