они для нас значительно интереснее, чем Ясна. Даже перечисление назва­
ний яштов показывает, что 
в противоположность гатам 
здесь перед на­
ми проходит чуть ли не весь зороастрийский пантеон. Ценность этих гим­
нов в том, что в них широчайшим образом использованы древние преда­
ния, что они сохранили как бы скелет героического эпоса древних восточ-
ноиранских народностей, позднее развернутого в такую изумительную кар­
тину Фирдоуси. Соприкосновения с «Шах-нама» в яштах — 
на каждом 
шагу, причем иногда мы видим в них зачаток того художественного обра­
за, который в более развернутом виде находим у поэта, иногда же встре­
чаемся с остатками преданий, Фирдоуси не использованных. 
Основная часть наиболее интересных яштов написана стихами, но в 
отличие от лирических метров гат здесь мы находим эпическую строку из 
восьми слогов с цезурой 4 + 4, 3 + 5, 5 + 3. Как и в гатах, рифмы в этих 
стихах нет, но их синтаксическая структура подчас приводит к появлению 
своего рода рифмоидов. 
К сожалению, ни один яшт целиком какой-либо легенды не дает. Это 
всего лишь обломки, свидетельствующие 
о том, что когда-то они были 
частью поистине величественного целого. Так 
как в яштах мы находим 
обилие образов природных божеств, то можно думать, что яшты — 
наи­
более древняя часть Авесты, в основных своих чертах сложившаяся еще 
до «реформы» Заратуштры и позднее приспособленная к потребностям зо­
роастризма. Потому, вероятно, отрывки старого эпоса и идут в яштах в 
окружении обычных монотонных формул, столь излюбленных жречеством. 
Такое мнение, как нам кажется, не противоречит утверждению о большой 
древности гат. Записаны яшты позднее гат, почему язык их и моложе, но 
содержание их сложилось значительно ранее. 
Очень характерным примером такого переплетения фрагментов древ­
нейшего эпоса и более поздних богословско-схоластических формул может 
служить яшт девятнадцатый, известный под названием Замьяд-яшт, т. е. 
«Гимн земле»; на самом деле в Замьяд-яште восхваляется хварна. Пред­
ставление о хварна характерно для многих иранских народов. Хварна 
— 
это своего рода «благодать», осеняющая носителя власти 
(если он пра­
веден и правит благостно) и придающая ему могущество и непобедимость. 
Овладеть хварна по собственному желанию человек не может. Эта «бла­
годать» должна прийти к нему, причем приблизиться она может в самых 
различных обликах: сильного барана, хищной птицы и т. п. 
Вероятно, 
нимб у изображений царей на наскальных рельефах Ирана и в живописи 
Средней Азии должен изображать хварна. 
Гимн хварна начинается очень типичными для яштов оборотами: 
9. Сильному кеянидскому 
хварна, 
Маздой сотворенному, 
поклоняемся 
мы, 
Победоносному, 
благодатному, 
Мощному, могущественному, 
Более сильному, чем прочие творения, 
10. Тому, который принадлежит Ахура Мазде, 
Дабы создал Мазда творение 
Обильное, доброе, прекрасное, 
Быстрое, решительное, сияющее. 
11. Дабы создан был совершенный мир, 
Не стареющий, не умирающий, 
Не разлагающийся, не гниющий, 
Вечно живой, вечно цветущий. 
Дабы мертвые восстали 
И 
пришло, настало бессмертие, 
5*