дено на основании формы стихов (числа строк в строфе и числа слогов в 
строке). Эти группы состоят из: 
1) Ахунавати гата (строфы из 3 строк по 7 + 9 или 7 + 8 слогов); 
2) 
Уш та ват и гата (строфы из 5 строк по 4 + 
7); 
3) 
Спента-манью гата (строфы из 4 строк по 4 + 7, местами по 5 + 
7); 
4) 
Вохухшатра гата (строфы из 3 строк по 7 + 
7); 
5) 
Вахиштойшти 
гата (строфы 
из 2 строк 
по 7 + 5 и 2 строк по 
7 + 7 + 5). 
Интересно отметить, что конечные гласные во всех строках гат всег­
да пишутся знаками, обозначающими долгий звук. Это показывает, что 
основной текст читался слегка нараспев, а последний слог •— произносили 
протяжно. 
Согласно зороастрийской 
традиции принято считать, 
что 
гаты 
— 
наиболее 
древняя и 
священная 
часть 
Авесты. 
Автором 
их 
являет­
ся якобы сам Заратуштра. С этим согласны и все те ученые, которые 
признают Заратуштру исторической личностью. Слов нет, именно в га-
тах местами отчетливо ощущается индивидуальность автора. Так, в одной 
из гат мы ясно слышим голос растерянного человека: 
1. В какой земле мне укрыться, куда мне пойти укрыться? 
Изгоняют меня от земляков и соплеменников, 
Неблагосклонны ко мне и родовой союз 
И поклоняющиеся друджам 
правители страны. 
Как мне добиться твоей благосклонности, о Мазда 
Ахура? 
2. Знаю я, почему, о Мазда, нет мне успеха: 
Мало у меня скота и мало людей. 
Рыдаю я пред тобою, взгляни же, Ахура, 
Поддержку ниспошли, какую друг дает другу! 
Научи через ату, как приобрести добрую мысль! 
(Ясна, 
46). 
Н а основании отдельных 
намеков, разбросанных в гатах, 
делались 
даже попытки восстанавливать биографию 
Заратуштры. Нужно, однако, 
признать, что его традиционная биография исторических фактов почти не 
содержит. Что же касается гат, то, к сожалению, до сих пор остаются в 
силе слова одного из старейших исследователей этой части Авесты, напи­
санные еще в 1876 
г.: «Всякий перевод древних песнопений Авесты, на­
зываемых гатами, при современном состоянии наших знаний может быть 
только 
экспериментальным. 
Все 
же 
продвинуть 
изучение 
могут 
только 
повторные попытки». 
В настоящее время гаты или целиком, или частями переведены 
на 
разные языки не менее восьми раз (не считая первого перевода Анкети-
ля дю Перрона). Но, увы, ни один из этих переводов не может претендо­
вать на то, что смысл предлагаемого текста вполне ясен. Почти все пере­
водчики были вынуждены прибегать к гипотезам о значении 
того или 
иного термина. Поэтому сказать, что проблема гат окончательно решена, 
пока еще нельзя. 
Принято мнение, что гаты — песнопения, которыми Заратуштра 
за­
ключал предшествовавшую прозаическую проповедь. Этим пытаются объ­
яснить туманность и неясность, которые так затрудняют понимание гат 
и которые, вероятно, не были бы помехой, если бы мы знали предшество­
вавший текст. 
Все же, как сказано, гаты отличаются от монотонного шаблона Ясны 
большей человечностью; в них нет речи о ритуале, нет перечисления всех 
природных божеств. Вместо того там постоянно упоминаются амшаспанды, 
53