λ%· еще более страшный удар ей нанесло арабское завоевание. Если после 
Александра Авесту все же удалось собрать, то после арабского завоевания 
это оказалось уже невозможным. Не говоря о том, что завоеватели унич­
тожали в покоренных странах почти все попадавшиеся им в руки непонят­
ные для них письменные памятники, в еще большей мере исчезновение свя­
щенных зороастрийских текстов было вызвано распространением 
ислама. 
Небольшая кучка парсов (или гебров, как их презрительно называли му­
сульмане), оставшихся верными религии предков, 
была именно в силу 
неприятия ими ислама поставлена в крайне тяжелые условия. 
Уделом 
иранских парсов 
стали нищета и невежество. Заботиться о сохранении 
своих старинных культурных ценностей им было уже не под силу, поэтому 
им удалось сохранить только те части Авесты, которые были необходимы 
для культовых целей, т. е. как раз части, 
представляющие для нас в 
настоящее время наименьший интерес. 
Однако несмотря на это, мы все же располагаем сведениями о том, 
из каких частей состояла Авеста сасанидского времени. Сохранился сред-
неперсидский богословский трактат «Денкарт», написанный, вероятно, в 
IX в., т. е. уже при арабах. И з слов автора этого трактата можно заклю­
чить, что в то время Авеста имела значительно больший объем, чем сей­
час, и состояла из двадцати одной части, называвшихся касками. Пять из 
этих насков существовали как на авестийском языке, так и в среднепер-
сидском переводе, другие 
пять не имели перевода и содержали 
только 
оригинальный текст, одиннадцать же частей были известны в то время 
только в переводе. Автор «Денкарта» (имя которого неизвестно) древнего 
языка не знал и пользовался лишь переводом. По его сообщению, каждая 
часть распадалась на ряд глав, но Авеста времени Сасанидов многие из 
этих глав уже успела потерять. По «Денкарту», в седьмом, восьмом, девя­
том, десятом и одиннадцатом насках до Александра Македонского было 
соответственно 
пятьдесят, шестьдесят, 
шестьдесят, 
шестьдесят и два­
дцать две главы, а к I X в. в них сохранилось только тринадцать, двена­
дцать, пятнадцать, десять и шесть глав. 
Не останавливаясь на содержании всех насков в отдельности, назо­
вем только наиболее интересные из них. Читатель, желающий подробнее 
ознакомиться с этим материалом, может обратиться к частям «Денкарта», 
существующим в английском переводе 2 1 . 
В четвертом наске излагалась история сотворения мира, в шестом — 
все правила церемониала ритуального очищения, в седьмом — постанов­
ления, регулировавшие жизнь жреческого сословия, десятый наск расска­
зывал о принятии царем Виштаспой религии Заратуштры, 
двенадцатый 
содержал историю человечества (с особым выделением истории иранских 
царей), тринадцатый — биографию Заратуштры, шестнадцатый — 
уго­
ловное, гражданское и военное право, семнадцатый — изложение порядка 
обучения жрецов, 
восемнадцатый — имущественное 
и семейное 
право. 
Даже общее знакомство с содержанием этих насков показывает, что перво­
начально Авеста отнюдь не была только богослужебной книгой, но, как и 
Библия, содержала в себе всю научную и художественную литературу свое­
го времени, хотя, конечно, в ней преобладали тексты религиозного характера. 
К сожалению, из перечисленных выше насков не сохранилось ни од­
ного. Более того, как было установлено еще в X V I I I в., даже и из сохра­
нившихся насков ни один не дошел до нас целиком; то, чем мы распола­
гаем теперь, — части отдельных насков, более или менее 
произвольно 
объединенные в отдельные книги. 
2 1 Е . W . West, Pahlavi texts translated. Sacred books of the East, v. X V I I I , 
X X I V 
and X X X V I I . 
51