срока Ангра Манью будет уничтожен, но демон этого не знает и согла­
шается на предложение Ахура Мазды. Тогда Ахура Мазда поражает его 
молитвой Ахуна Варья и изгоняет его во мрак. 
Вторые три тысячи лет Ахура Мазда творит материальный мир: сна­
чала небо, затем воду, землю, растения й животных и лишь под конец —-
человека. Ангра Манью в это время создает дэвов и прочих злых духов, 
которые должны помогать ему в борьбе против добра. 
В третьи три тысячи лет Ахриман врывается со своими приспешника­
ми в созданный Ахура Маздой мир. Посланный им змей А ж и убивает 
первого человека Гайомарта и его верного спутника — быка. Однако се­
мя их на земле остается; из него возникают все люди и все добрые жи­
вотные. Светлым силам удается в жестоком бою одолеть демонов и за­
гнать их обратно под землю. 
Четвертые три тысячи лет начинаются с рождения Заратуштры 
и 
утверждения на земле провозглашенной 
им - религии. Тура 
Братарвахш 
убивает Заратуштру, но после его смерти рождаются три сына, которые 
кладут начало сословиям жрецов, воинов и земледельцев. 
По истечении двенадцати тысяч лет должно начаться последнее сра­
жение светлых и темных сил. Н а землю польется расплавленная бронза, 
и в страшном пожаре сгорят горы, земля и подземный ад. Потомок Зара­
туштры Саошьянт воскресит погибший мир и всех мертвецов, и наступит 
вечная жизнь. Освободятся из ада и все грешники, которые не могли пе­
рейти небесный 
мост 
Чинват 
и свалились 
с него 
в адскую 
пучину. 
М ы видим, что дуалистическая концепция выдержана в зороастриз­
ме очень последовательно. Н о вместе с тем в этой религии существовали 
и течения монистические. Так, нам известно о существовании 
учения, 
последователи которого первопричиной всего сущего считали Зрвана Ака-
рана («бескрайнее время»). Ормузд и Ахриман в их представлении—близ­
нецы, родившиеся от этого всемогущего существа. Возможно, что жалобы 
на «небо» (на чарх~и фалак, что можно передать выражением 
«преврат­
ность судьбы») в фольклоре и литературах почти всех иранских народов 
связаны с представлением о Зрване. Это представление, несомненно, весь­
ма раннее* так как уже в самой древней части Авесты упоминается о том, 
что Ахура Мазда и Ангра Манью — близнецы. 
Человек, по учению зороастризма, создан Ахура Маздой как помощ­
ник в борьбе против злых сил. Отсюда вытекает представление об основ­
ных его обязанностях. Характерная черта раннего зороастризма — при­
знание земледелия 
«благим», «праведным» делом. В священных 
текстах 
подчеркивается, что за орошение мертвого участка земли и последующую 
его обработку зороастриец в будущей жизни получит награду. Разрушение 
же оросительной системы, превращающее плодородную землю в пустыню, 
считается большим грехом, за который Ахура Мазда покарает грешника. 
Это представление сложилось, очевидно, в тот период, 
когда 
наиболее 
развитая часть восточноиранских племен еще только переходила от коче­
вого образа жизни 
к оседлости и стремилась всячески заклеймить всех, 
кто не желал следовать ее примеру. С этим уважением к земледелию свя­
зано и подчеркиваемое в зороастрийских текстах требование 
заботиться 
о домашних животных, особенно о корове и страже стад — собаке. В древ­
нейшей части Авесты заклание крупного рогатого скота считается великим 
грехом; там говорится о необходимости охраны его и резко осуждаются 
кочевники, отбивающие и угоняющие скот у оседлого населения. 
Однако из такого отношения к земледелию не следует делать заклю­
чения о «демократическом» характере зороастризма. В авестийских 
тек­
стах одобряется занятие земледелием, но тем не менее власть признается 
за кастами жрецов и воинов, в чьих жилах течет кровь древних царей и