бесчисленном количестве окружающих человека духов, о чем пишет Дио­
ген Лаэртский, зороастризму действительно было свойственно. 
По верованиям зороастрийцев, мир населен также таинственными доб­
рыми существами, имеющими облик животных и птиц. Так, в мифическом 
озере Воурукаша живет трехногий осел Х а р а . Когда он погружает голову 
в воду, начинается буря; когда испускает в воду мочу, воды всего мира 
очищаются. У него шесть зорких глаз и золотой рог; этим рогом он ист­
ребляет все вредоносные существа. Когда Х а р а кричит, все самки полез­
ных животных 
беременеют, а у самок 
вредных 
животных 
происходит 
выкидыш. Отблеск величия «царя ослов», надо думать, в какой-то мере 
падал и на простых ишаков; может быть, именно поэтому среди народов, 
принявших ислам, это животное считается нечистым, почти в такой же 
мере, как и собака, тоже почитавшаяся зороастрийцами. 
На острове в реке Ранха находится священное растение Хаома. Де­
сятки тысяч демонических лягушек стремятся 
прорваться на остров 
и 
похитить растение. Но в реке живет таинственная рыба Кара, 
которая 
не дает им приблизиться к острову, уничтожает их. 
И з сала (мифического быка Хадаяоша («всегда чистый») в день вос­
кресения мертвых будет приготовлена небесная пища. Хадаяоша стережет 
Гопатшах 
(«быкоцарь») — полубык-получеловек, 
охраняющий 
озеро 
Воурукаша. 
Птица Каршиптар поет священные гимны на языке птиц. Она принес­
ла закон в сокрытый град Йимы. Две другие птицы — Амру и Чамру — 
напоминают Сирина и Алконоста древнерусских сказаний. 
Птица Пародарш («видящая вперед») 
отгоняет своим криком демона 
леки и сна, пугает нечистую силу и охраняет дом правоверного зороастрий-
ца. Вероятно, под этой 
мифической птицей скрывается обыкновенный до­
машний петух. Вспомним, что и по древнерусским поверьям черти боятся 
петушиного крика и, заслышав его, проваливаются в преисподнюю. 
Против воинства светлых добрых сил, возглавляемого Ахура Маздой. 
выступают темные полчища злых демонов. Их глава — Ангра Манью ( А х -
риман). Этимология слова «ангра» 
не вполне ясна, но нужно думать, что 
оно означает «теснитель». Ангра Манью — дух, который старается огра­
ничить небесные просторы; при его приближении у человека 
сжимается 
сердце, он делается мрачным, удрученным. Ангра Манью всегда старается 
нанести ущерб творению Ахура 
М а з д ы ; 
он лжет, обманывает, 
хитрит. 
Сила его очень велика, но в 'противоположность Ахура Мазде 
он не все­
ведущ, а потому и должен в конце концов понести поражение. 
Темное воинство Ахримана состоит из демонов, называемых 
дэвами 
(на языке Авесты — дайва). 
Полчища 
дэвов несметны. Предводитель­
ствуют ими шесть дэвов, противостоящие шести амшаспандам. Имя одного 
из дэвов — А к а Мана («злая мысль») — представляет собой прямую про­
тивоположность имени амшаспанда Boxy Мана 
(«добрая мысль»). 
Дэвы 
Таурви 
и Зарик 
(«увядание» 
и «смерть») 
.противопоставлены 
амшас­
пандам Хаурватату и Амртату. 
Одним из главных представителей ахриманова войска является дэв 
Айшма (Асмодей Библии). Это — дух ярости, бешенства, злобы, разоре­
ния, насилия. Он, если так можно выразиться, — главный 
поджигате\ь 
войны, ссор, распрей, 
раздоров; он же 'поощряет 
пьянство, 
вероятно, 
потому, что всякая ссора и драка легче всего начинается, когда участники 
ее пьяны. 
В Авесте встречается много имен менее могущественных дэвов, кото­
рые представляют собой персонификации 
различных 
пороков: 
Араска 
(«зависть»), Уда (демон словоблудия, болтливости), Акаташа (демон не­
уместного любопытства), длиннорукий, вялый и бледный Бушьянста (демон 
3§