как и в христианстве, превратившем некоторых языческих богов и героев в своих святых. Ступенью ниже амшаспандов стоят язаты (позднее эзад). Название «язата» означает «тот, кому надлежит поклоняться», «достойный поклоне­ ния». Плутарх полагал, что зороастрийцы поклоняются двадцати четырем язатам, но в Авесте говорится о сотнях и даже тысячах этих духов. Т а ­ ким образом, более «правильным следует признать указание Диогена Лаэрт- ского (жил, вероятно, в III в. н. э . ) , утверждавшего, что зороастрийцы весь воздух считают населенным духами. В Авесте различаются язаты духовные и мирские; во главе первых стоит опять-таки Ахура Мазда, на­ зываемый «величайшим из язатов», глава мирских язатов — Заратуштра. Главнейшим язатом после Ахура Мазды считается Атар — огонь. Он — с ы н Ахура Мазды, ему посвящен каждый девятый день всех месяцев и весь девятый месяц зороастрийского календаря (16 нояб­ ря — 15 декабря). В Авесте говорится о пяти формах, в которых прояв­ ляется Атар: 1) Брзисава («имеющий высокий простор») — небесный огонь; 2) Вохуфрьяна — тепло, дающее жизнь человеческому телу (так сказать, «нормальная температура»); 3) Урвазишта — огонь, скрытый в дереве (наивное представление о горючести дерева); 4) Вазишта — огонь молнии, 5) Спеништа — огонь, горящий на небе перед Ахура Маздой. Огонь проявляется и в виде хварна (позднее фарр) — «величие», «слава», «царственность», «могущество» (от слова хвар—«солнце») некоего боже­ ства, сопровождающего царей, жрецов, героев и способного принимать облик различных животных, например барана, орла и т. п. В позднейших наскальных рельефах хварна изображается иногда в виде нимба. А п (вода) — язат, ведающий десятым днем и десятым месяцем. С этим язатом связана Ардвисура Анахита (позднее Анахит, Нахид) — небесная река, обеспечивающая плодородие на земле, и Апам Напат — «дитя вод», дух, обитающий где-то у Каспийского моря. Х в а р Хшайта (хваршед) — сияющее солнце. Этот язат считается одновоеменно и глазом Ахуры и глазом Митры. Тиштрья ( Т и р ) — звезда Сириус. Это язат, на обязанности которо­ го лежит бороться с засухой, насылаемой демоном Апаоша. Тиштрью со­ провождает дух Дрваспа (Гошурван) — душа быка, защитник всех доб­ рых животных на земле. Особое место занимает Митра — бог света, правды и честности. И з ­ вестно, что культ этого бога в древности получил распространение и почти во всей Европе 1 5 . Однако, по-видимому, роль Митры в зороастризме не всегда была одинаковой, В древнейших верованиях он выступает как бы двойником самого Ахура Мазды. Ахемениды почитали его наряду с Аху­ ра Маздой и Анахитой. Но в Авесте Митре хотя и воздаются большие почести, все же в одном из яштов он молит Ахура Мазду о даровании ему бессмертия, т. е. как будто не признается бессмертным язатом. Здесь, вероятно, сохранились остатки расхождений, существовавших в древней­ ших верованиях восточноиранскйх и западноиранских народностей. Вртрагна (позднее Бахрам, букв.: «победитель В р т р ы » ) — б о г гро­ зы. Демон Вртра — туча, окутывающая небо, скрывающая благодете\ь- ный свет солнца и лишающая людей тепла. Вртрагна копьем молнии уби­ вает демона и возвращает миру свет. Еще ступенью ниже стоят, по-видимому, так называемые фраваши («защитники»). Это, по представлениям зороастрийцев, своего рода духи- покровители, состоящие при каждом человеке, даже еще не родившемся или уже умершем. Фраваши -—- несметное множество. Представление о 1 5 См., например: F. Curnont, Die Mysterien des Mithra, Leipzig, 1911, 37