«хронологию» Заратуштры так же бесплодна, как попытка установить го­ ды рождения и смерти любого другого легендарного героя /. Как бы ни решался вопрос о предполагаемой реформе Заратуштры, совершенно очевидно, что основа излагаемых в Авесте вероучений сложи­ лась в глубочайшей древности. Предки восточноиранских племен, наблю­ дая закономерности природы — смену дня и ночи, регулярно смещающий­ ся путь солнца, чередование времен года, — пришли к представлению, что в основе мироздания лежит некое незыблемое начало, которому они дали название арта, или аша. В позднейшем, разработанном жрецами вероуче­ нии этот термин получил некоторый правовой оттенок, но в древности слово «арта», очевидно, обозначало нечто вроде «распорядка в мирозда­ нии». Анимистическое восприятие мира искало охранителя этого распоряд­ ка и нашло его в верховном божестве Ахура Мазде. Позднее образ Ахура Мазды стал персонификацией некоего абстрактного абсолютного блага. Автор биографии Пифагора, неоплатоник Порфирий писал об этом боже­ стве: «Ормузд 8... телом подобен свету, душой же — истине». Однако даже и в Авесте еще видны остатки старого антропоморфиз­ ма. Так, в Ясне ( Î , 1) Ахура Мазда наделяется эпитетом хукрптема— «обладающий наилучшим телом», называется храождишта, что, по мнению некоторых исследователей, означает «солиднейший». И з той же молитвы мы узнаем, что солнце — это глаз Ахура Мазды, а в одном из гимнов (Яшт, XIII, 2,3) небо называется его расшитой звездными узорами одеждой. У Ахура Мазды есть сын; это Атар — огонь (очевидно, огонь молнии). Есть у этого божества и жены — воды, льющиеся из туч. Его обитель — бескрайнее сияние. Все это заставляет признать вместе с Дармстетером, что перво­ начально Ахура Мазда был божеством неба, может быть, даже отождеств­ лялся с ним. В связи с этим становится понятно замечание Геродота: « У них в обычае приносить Зевсу (т. е. Ахура Мазде. — £ . Б.) жертвы на высочайших горах, причем Зевсом они называют весь небесный свод...» Что касается имени божества, то слово «ахура» означает «господин», «владыка», а «мазда», по всей вероятности, —- «творец разума» или же «многоведающий». Традиция парсов, видимо, придерживалась последнего толкования, так как известный Нериосенг, переведший Авесту на сан­ скрит, имя «Ахура Мазда» передает в форме «Махаджньяна Свамин», т. е. «многоведающий владыка» 1 0 . В древнейших верованиях Ахура Мазде противопоставлялись демон Ажи, небесный змей, туча, похищающая свет, позднее, возможно, и ночь. Когда древние примитивные представления начали подвергаться схоласти­ ческой обработке, Ахура Мазде — «святому духу» (спента манъю) был противопоставлен «злой дух» — Ангра Манью. Характеристику послед­ него жрецы составили искусственно из эпитетов, прямо противоположных эпитетам, которыми был наделен Ахура Мазда. Концепция борьбы этих двух духов, при которой их силы в течение не­ которого времени находятся в известном равновесии, привела к признанию могущества Ангра Манью (позднейшая форма имени — Ахриман) на земле, признанию его творцом всего того, что казалось тогда злым и вред­ ным для человека. Так, Ангра Манью создал храфстра 11. Понятно, поче- 7 J. Darmesteter, Ormazd et Ahriman, leurs origines et leur histoire, Paris, 1877. 8 Авестийское Ахура Мазда в среднеперсидском языке и на языке дари приняло форму Ормузд или Хурмузд. 9 Геродот, История в девяти книгах, т. I, М., 1888, стр. 71. 1 0 См.: J. Darmesteter, Ormazd et Ahriman..., p. 29. 1 1 Х р а ф с т р а — термин, обозначающий вредоносных животных; в основе этого слова, вероятно, лежит корень крап', кори- (ср. слово с-корп-ион). 34