Видел я книгу из [числа] царственных, 
Написанную письмом, называемым 
пехлеви. 
Хранилась она у мобеда мобедов, 
Главы всех разумных и наставников 2. 
Записан в ней [рассказ о] событиях в мире, 
О делах предков и царей. 
Там также изъяснение Авесты и Зенда, 
Которые принес [в мир] блаженный Зартушт, 
А 
также рассказ о его рождении от матери 
И обо всем, что с ним [потом] случилось. 
Устарела эта книга для людей, 
И никто не мог ее читать... 3 
Поэма эта по понятным причинам давно привлекла к себе внимание 
востоковедов. У ж е в 1760 г. она была переведена на латинский язык из­
вестным французским исследователем Анкетиль дю Перроном, а затем в 
его же французском переводе была включена* в первый том его перевода 
А в е с т ы 4 . Н а английский язык ее перевел И с т в и к 5 ; 
оригинальный текст 
вместе с французским переводом издан использовавшим для этого мно­
гочисленные рукописи Ф . А . Розенбергом. 
Исследователи в первую очередь старались выяснить, что за источник 
был в руках у автора «Заратушт-нама». Н о ввиду неопределенности ука­
заний поэта дать точный ответ на этот вопрос они не смогли. Есть, одна­
ко, все основания думать, что Зартушт пользовался двумя несохранивши-
мися частями Авесты, а именно: насками Читрадат 
(двенадцатый) 
и 
Спент (тринадцатый). 
О полном отсутствии у поэмы «Заратушт-нама» каких бы то ни было 
художественных достоинств достаточно ясно говорит приведенный 
выше 
отрывок. Вся она написана вялыми, спотыкающимися стихами, насильст­
венно подтянутыми к бедной рифме. Н о Зартушт 
действительно 
имел 
перед собой очень старый источник; это видно уже хотя бы из того, что 
сообщаемые в поэме сведения 
почти полностью 
совпадают с данными, 
приведенными Плинием Младшим. 
Большинство западноевропейских исследователей зороастризма 
пола­
гает, что имеющиеся 
сведения 
позволяют 
признать 
историчность 
Зара­
туштры. Только переводчик Авесты Д ж . Дармстетер, исходя из того, что 
легендарная биография Заратуштры не содержит никаких реальных черт 
и в значительной своей части совпадает с древним преданием о первом 
человеке Гайомарте, считает Заратуштру одним из мифических героев — 
сподвижников Ахура Мазды, созданных фантазией народа. Заратуштра, 
как и другие мифические герои, ведет борьбу со «змеем» — персонифика­
цией зла, который в легенде о Заратуштре принимает облик «туранца» 6 . 
Пророк гибнет в этой 
борьбе, но оставляет после себя трех сыновей, ко­
торые становятся родоначальниками трех сословий: 
жрецов, воинов 
и 
земледельцев. Д ж . Дармстетер полагает, что всякая попытка 
установить 
2 Слово рад, по справедливому замечанию Ф. А . Розенберга, в этом тексте не мо­
жет переводиться 
«богатырь» или «благородный», «щедрый», как мы его обычно по­
нимаем у Фирдоуси. Здесь — это явно транскрипция авестийского рагу, что там озна­
чает «духовный глава области». 
3 Текст цит. по кн.: Le livre de Zoroasire 
(Zarâtushtnâma) 
de Zartusht-i 
Bahrâm 
ben Pajdû, publié et traduit par Frédéric Rosenberg, St.- Pctersbourg, 1904, p. 
4 Anquetil du Perron, Zend-Avesta, ouvrage de Zoroastre, Paris, 1771, v. I2, p. 1—70. 
5 В кн.: J. Wilson, The Par si religion as contained in the Zand-Avastâ, 
and propounded 
and defended by the Zoroastrians of India and Persia, unfolded, refuted and contrasted with 
Christianity. Bombay, 1843, p. 477—522. 
6 Τ y ρ a H ц ы в мифологии 
«Шах-нама» 
Фирдоуси — потомки Тура, 
сына 
царя 
Фаридуна, племя, враждебное иранцам, но имеющее общее с ними происхождение. 
3 
Б. е. Бертельс 
* 
33