Ε . Э. Бертельса над рукописями Музея, а также над рукописями Государ­
ственной публичной библиотеки им. Μ. Е . Салтыкова-Щедрина в период 
с 1924 по 1929 г., три 3 представляют собой общие описания 
отдельных 
коллекций и восемь — исследования рукописей несуфийского характера. 
Таким образом, вопросам суфизма и суфийской литературы на персидском 
и арабскам: языках посвящены двадцать две публикации. В большинстве 
своем это сравнительно небольшие по размеру этюды-исследования, в ос­
нову которых положен текст, впервые прочтенный и объясненный автором 
и использованный им для остроумного обобщения, для постановки или 
разрешения нового вопроса истории суфизма и суфийской 
персоязычной 
литературы. Такова, например, статья под названием «Ахмад ибн Х а р б » 4 . 
В этой статье (размером всего около шести страниц) — настоящем ше­
девре «малых форм» научного творчества — на основании блестяще про­
чтенного арабского текста впервые поставлен вопрос о связях 
нишапур-
ской (хорасанской) школы персидского суфизма со школой иракской. Ина­
че говоря, в статье определен один из путей происхождения персидского 
суфизма вообще. 
Некоторые статьи 
этого периода 
научной деятельности Е . Э. Бер­
тельса, посвященные одному какому-либо вопросу и постепенно продвига­
ющие его разрешение, составляют как бы отдельные тематические группы. 
Такова группа из пяти статей, опубликованных в 1923—1928 гг. и посвя­
щенных воззрениям знаменитого суфийского поэта X I I — начала XIII в. 
Фарид ад-Дина * Аттара 5. К этой группе примыкают две крупные работы в 
области «аттароведения» — историко-сравнительное исследование «Неваи 
и Аттар» и статья, содержащая детальный анализ приписываемой 'Атта-
ру поэмы «Книга Портного» 6 . В последней работе Е . Э. Бертельсом впер­
вые высказана чрезвычайно плодотворная мысль о том, что характерные 
для всякой суфийской поэмы вставные новеллы 
(рассказики бытового со­
держания, анекдоты из повседневной жизни простых людей, наивные ле­
генды фольклорного происхождения и т. п.) «несомненно целиком и пол­
ностью не принадлежат высокой литературе и были распространены в низ­
ших слоях народа» 7. Эта статья 1929 г. — последняя 
опубликованная 
суфиеведческая работа Е . Э. Бертельса. 
Проведенные Е . Э. Бертельсом текстологические исследования суфиз­
ма 
позволили ему перейти к работам обобщающего характера в области 
персоязычной суфийской поэзии, явившимся новым словом как в отече­
ственной, так и в зарубежной науке. Первая из этих работ — «Заметки 
по поэтической терминологии персидских суфиев» — наметила 
реальные 
пути к раскрытию поэтической суфийской символики, затруднявшей пони-
3 Описание 
рукописей, 
поступивших 
в Азиатский 
музей 
в 1924 г. из 
библиотеки 
А. А. Базилевского 
в Варнавине 
( Д Р А Н , серия В, 1924, стр. 109—112). 
Описание 
собрания 
персидских 
рукописей, 
пожертвованных 
в Азиатский 
музей 
в 1926 г. Полномочным 
Представительством 
СССР 
в Персии 
( Д А Н , серия В, 1926, 
стр. 89—92). 
Рукописная 
антология 
поэтов 
Каината 
в Азиатском 
музее 
( Д А Н , серия В , 
1926, стр. 63—66). 
4 Ахмад 
ибн Харб 
( Д А Н , серия В, 1928, стр. 14—19). 
5 «Книга 
о соловье 
(„Булъбулъ-намэ") 
Феридеддина 
Аттара» 
(«Восток», кн. 2, 
1923, стр. 5—18). 
06 одном комментарии на газель 
Аттара ( Д Р А Н , серия В, 1924, стр. 187—189). 
Комментарий на газель 
Аттара ( Д Р А Н , серия В, 1924, стр. 126—129). 
Суфийская 
космогония 
у Феридеддина 
Аттара («Яфетический 
сборник», 
т. III, 
1924, стр. 81—98). 
Eine wertvolle Handschrift von Faridaddin 'Attars Dichtungen in der öffentlichen 
Bib" 
liothek zu Leningrad ( Д А Н , серия В, 1928, стр. 33—38). 
6 Неваи и Аттар (сб. «Мир-Али-Шир», Л., 1928, стр. 24—82). 
Faridaddin 'Attars Khayyat-nama ( H A H , 1929). 
7 Faridaddin Attars Khayyat-nama, стр. 213. 
' ,