Резюмируя, можно подчеркнуть: изучение истории бухарских 
евреев дает возможность заключить, что они имели свои нацио­
нальные особенности. Это отражается в искусстве, литературе, ар­
хитектуре и планировке домов, одежде, украшениях, пище, музы­
кальной и танцевальной культуре.
САНИТАРНО-ГИГИЕНИЧЕСКОЕ СОСТОЯНИЕ 
(МИКВЕ, БАНЯ-БЕТ-МЕРХАЦ. ВОДОСНАБЖЕНИЕ)
Бухарские евреи, руководствуясь предписаниями религии, 
«Шулхан-Арух» и по народной традиции, с целью очищения от 
ритуальной нечистоты считали необходимым атрибутом своей 
общины Микве (Мигбе, дословно — «омыть тело водою») — 
водные резервуары для омовения («твила»), которые строились 
при синагоге. В Махалла-и яхудиен города Самарканда Микве 
общего пользования было построено в 80-е годы XIX века ря­
дом с канесо-и калон (Большой синагогой). Микве в ряде случаев 
заменяло баню.
Второе микве общего пользования было построено в 1891 го­
ду рядом с канесои Гумбаз. Спустя десять лет, появилось микве 
рядом с синагогой Муллакандовых и др.
Ввиду того, что сооружение и содержание Микве в течение 
круглого года обходилось очень дорого, они имелись не во всех 
синагогах.
При отсутствии микве омовение устраивали в домашних ус­
ловиях в гармоба — комнате с подогретой водой. Омовение со­
вершалось в случаях нарушения ритуальной чистоты, как в ре­
зультате прикосновения к мертвому телу или какому-либо иному 
нечистому объекту, так и вследствие нечистых телесных выделе­
ний, в частности, менструальных. Омовение в Микве также пред­
писывается невесте перед свадьбой, роженице после родов.
В еврейской традиции существуют три типа омовения, соот­
ветствующих типу скверны: полное омовение, омовение рук и 
ног, омовение рук.
Полное омовение в Микве или бане как средство духовного 
очищения, в частности, в канун субботы, праздников и постов, 
особенно Йом-Кипур. Особую важность полное омовение имело 
для священнослужителей.
Полное омовение совершали после полового сношения. Обыч­
но в неделю один раз стирали белье и по пятницам ходили в 
баню.
Омовение рук и ног — перед молитвою и изучением Торы 
(хотя и не всегда и не все придерживались омовения ног).
Омовение рук (натилат ядаим) обязательно совершали 
сразу после того, как вставали с постели, после посещения отхо­
жего места, при выходе из кладбища, перед принятием хлеба, а 
также другой пищи, после трапезы перед произношением благо­
дарственной молитвы.
В градостроительной культуре бухарских евреев в обязатель­
ном порядке имелся тушнук (ташнав) — место для омовения, 
48