Для вентиляции и дополнительного освещения зала над пятью 
оконными рамами имеются решетчатые ажурные окошечки — 
«тобадон» с геометрическим орнаментом из ганча размером 120Х 
Х120 см. Художественное оформление потолка включает 13 по­
толочных балок-болор, также являющихся предметом искусства. 
Панель вокруг зала изящно расписана в виде щита Давида.
Особенно богатое убранство резьбы по дереву с растительны­
ми и геометрическими орнаментами в центре дверей.
Основной темой стенной росписи являются зрелые кисти ви­
нограда, гранатовые деревья и олива, финиковые пальмы. Они 
являлись символами в истории еврейского народа, имеющими 
священное культовое значение и изображающими основные за­
нятия народа по виноградарству, садоводству, земледелию. В 
резьбе по ганчу с большим мастерством изображены рыбы и пти­
цы, являющиеся символом любимого блюда народа.
В 1918—1940 гг. дом чудом удалось спасти от конфискации, 
так как Мишаэль Рафаэлович до 1934 г. оставался афганским 
подданным. Расположенное в глубине квартала здание, кстати, 
как-то не очень бросалось в глаза. Однако зал пришлось разде­
лить на две комнаты — столовую и спальню. Рисунки и надписи 
полностью закрыли оберточной бумагой, двефные створы и окна 
заменили обыкновенными двухстворчатыми рамами европейского 
типа.
В 1991 г. после проведенных ремонтно-реставрационных ра­
бот гостиный зал вновь предстал во всем своем художествен­
ном великолепии.
В Самаркандской еврейской махалле таких домов было более 
десяти: Або-и «Фолчи» Завулунова. Йуно-и «Кобули» Абрамова, 
Якуба Калантарова. Исаака Левиева-ого ■— «Леви», Беньямина 
(Амина) («Кобули») Абрамова, Иосифа Алишаева. Авраам 
Фузайлова, Эфраима Муллакандова. ГГунотана Мулакаидова.
В ряде больших залов была надпись «Борух Ато бабуехо — 
Борух Ато басседехо!» «Честь и хвала Вашему приходу — Благо­
получие Вашему уходу!» «Ба офарин бошад омаданат — Ба офа- 
рин бошад рафтанат!»
В 20—30-е годы XX в. большинство этих домов было конфис­
ковано и со временем перестраивалось.
На примере архитектурного декора жилого дома Р. И. Абра­
мова можно заключить, что бухарские евреи стремились сохра­
нить многовековую национальную культуру. Наблюдается тесная 
связь между заказчиком и исполнителями — мастерами — тад­
жиками и узбеками. В Самарканде, Бухаре, Коканде. Ташкенте 
появился синтез архитектурно-декоративного убранства еврей­
ского типа с «бухарским» и «самаркандским» стилем таджиков и 
узбеков.
В Самарканде богачи как в квартале «Восток», так и в но­
вой «русской» части города строили роскошные здания с боль­
шими гостиными залами. Таким образом, впервые в Самаркан­
де сложился новый тип жилого дома богачей бухарских евреев 
в стиле XIX—XX вв., представлявший собой синтез бухарско-са­
46