реев: его отец Ильеху из Багдада переехал в Бухару, сам он из 
Бухары переехал на жительство в Иерусалим.
Именно он был мостом между еврейско-персидскими литера­
турными традициями и новой реалией — еврейско-таджикской. 
Капитальным трудом Шимон хахама был перевод «Пятикнижие 
Моисеево» на еврейско-таджикский язык. Перевод был сделан с 
еврейско-персидского языка сочинения, известного под названием 
«Мусонома» — «Книга Моисея» великим еврейским ученым конца 
ХП1 — первой половины XIV в. Шахина Шерози. Однако ввиду 
мастерства изложения признанным оригинальным произведением 
Шимона хахама.
Им также были переведены книги Пророков (до книги Исая 
45:9), Песнь-Песней, трактат Авот из Мишин Хаггада пасхаль­
ная с арамейско-гомелетического сочинения «Таргум шени ал-ме- 
гиллат Эстер» (второй перевод к свитку Эсфирь), названный «Пу- 
римнома» (книга о Пуриме), «Ликути диним» (Религиозные пра­
вила) в пяти книгах, изданные в 1900—1907 гг.
Шимон хахам также переводил произведения восточно-евро­
пейских авторов, писавших на иврите, Хаскалы — библейская 
драма «Тохен алилот» — «Прорицатель деяний» Хаима Авраха- 
ма бен Арье Лейба из Могилева (конец XVIII — начало XIX вв.), 
названная в переводе «Хикояти Юсуф ха-Цадик» (Рассказ о пра­
воверном Иосифе) и исторический роман из библейской жизни 
Аврахама Мапу (1808—1867) «Ахават-Цион» — «Любовь в Сио­
не», изданный в 1853 г. на иврите. Это сочинение среди бухар­
ских евреев известно также в фольклорном варианте — Амнон 
и Тамар по имени главных героев романа. Издано в 1908 г. и 
1913 г.
Среди бухарских евреев имелись знатоки духовной культуры 
местных народов, владевшие персидским, узбекским, арабским 
языками, они пользовались большим авторитетом среди мусуль­
ман. Одним из таких был Пинхас Бабаджан (сохранился рас­
сказ о том, как в 1903 Кози калон города Самарканда Кази Иса- 
хан пригласил его в медресе Шердор для разъяснения ряда проб­
лем по рукописям шариата ислама).
Авраам рабби Ильхеру Калантаров подготовил к изданию с 
частичным еврейско-таджикским переводом книгу Хаима Менде­
леева — «Ханайх лаънар», вышедшую в Варшаве в 1912 г. За­
метным достижением был перевод Рафаэля б. Моше Галибова 
книги А. Ш. Фридберга (1828—1902) — «Зихроном ле-вет Да­
вид» («Воспоминания о Давиде»). Шаломо Мусаев выпустил в 
1903 г. на еврейско-таджикском языке в Иерусалиме в издатель­
стве Цукермана подготовленный им молитвенник — «Седер лхе 
сумут» (Хукат олом хелек шиши).
Историю культурной жизни бухарских евреев невозможно се­
бе представить вне культуры ашкенази Восточной Европы.
Все города, где издавалась религиозная литература иудаисти­
ки и многие другие, были центрами, культурной жизни евреев, 
имеющими связи с бухарскими евреями. Примером может быть 
город Ливорно (Италия), где долго жил крупный ученый — зна­
35