зору як шаб» (113 рассказов из 300). подготовленный на еврей­
ско-таджикском языке поэтом Азарье Юсуповым.
Основная тематика поэтических произведений была обращена 
к Богу с просьбой о спасении народа, который был скитальцем, 
чужестранцем, то есть «аз гарибию голут озод куни!» Напри­
мер, в произведении Иосифа шоира Самарканд!! (1846—1925), 
вошедшей в книгу «Седер Кобуд Шабот» мы читаем:
То зи васлат дур гаштам дида гирьенам падар 
Дар фирокат хун хаме резад зи мижгонам падар 
Ман чи гуям аз сифатат шамьи давронам падар 
Аз гарибн дам ба-дам дар това бирьёнам падар.
Т. е. обращаясь к Богу, поэт оплакивая, жалуется ему, что ев­
реи находятся в диаспоре, мечтая о родине, кровью истекают, 
воспевая вечное светило, говорят о своей скитальческой судьбе.
Среди бухарских евреев была развита эпическая поэзия, глав­
ным образом, фольклорная. Было много рассказчиков истории, 
повестей, легенд, сказаний о любви. Профессиональные рассказ­
чики были во всех городах. Их и членов их семей называли «чак- 
чаками» — «рассказчик».
Ведущими жанрами литературного фольклора бухарских евре­
ев были сказки (афсона), анекдоты (латифа), исторические и се­
мейные предания (хикоя), песни (азнула), пословицы (зарб-ул- 
масал), загадки (киссаебак). В центральном государственном ар­
хиве республики Узбекистан1 хранится собранный в 1936—1938 гг. 
С. Р. Абрамовой в городах Узбекистана и Таджикистана фольк­
лор бухарских евреев.
В начале XX века бухарско-еврейский литературный круг был 
сконцентрирован в Самарканде, Бухаре. Коканде, а также в 
Иерусалиме.
Главою этой школы был блестящий знаток еврейско-персид­
ской литературы, прозорливый рабби Шимон хахам. Он прекрас­
но знал языки: иврит, персидский, таджикский, арабский, арамей­
ский н, благодаря своей кипучей энергии и таланту, создал в Бу­
харе и'Иерусалиме свою школу деятелей культуры бухарских ев­
реев. Шимон хахам подготовил и издал в типографии Цукерман 
Иерусалима 32 книги и этим самым внес огромный вклад в куль­
турную жизнь бухарских евреев. С иврита на еврейско-таджик­
ский язык он перевел почти все основные священные книги рели­
гии иудаизма, а также ряд книг литературно-художественного 
жанра, нравоучения талмудистов.
Рабби Шимон хахам внес огромный вклад в культурную 
жизнь бухарских евреев как в среднеазиатском регионе, так и в 
Иерусалиме. Благодаря глубокому знанию истории и своим орга­
низаторским способностям, ему удалось в 1891 г. организовать в 
Иерусалиме бухарско-еврейскую общину. Биография Шимона ха- 
хама является как бы одним из примеров истории бухарских ев-
1 фонд 2577, опись I, ДД, 1—167,
34