начали обучаться с 10—11-летнего возраста; учащиеся переходи­
ли к изучению языка иврит и переводу с. иврита на еврейско- 
таджикский, изучали также математику. Их обучали знатоки ка­
ле.юв иудейской религии. Выпускники получали право (рпшут) 
работать резниками (шохет).
Для детей неимущих существовали школы «талмуд-тора». 
Обучение грамоте женщин и девочек было организовано по ме­
тоду «хонаги», то есть в домаш'них условиях.
Существовали русско-туземиые школы сроком обучения 3 го­
да. где обучали писать и читать по-русски, изучали математику, 
географию, историю. В Ташкенте появилось 4-классное еврейское 
училище, где учащиеся изучали русский и древнееврейские язы­
ки, а также ш горию евреев. Выпускники училища могли обу 
чаться в гимназии. Среди молодежи появились получившие сред­
нее светское образование.
Просвещенцы придерживались правильной позиции в обучении 
школьников, зная, что уровень умственного развития человека 
определяется степенью знания родного языка. В школах всех сту­
пеней одновременно обучали их как изучению родного языка ив­
рит, так и разговорного таджикского языка с бухарско-еврейским 
диалектом, вошедшего в научную литературу как еврейско-тад­
жикский.
Грамотность бухарских евреев по переписи 1920 г. составляла 
во всем Туркестане — 28,9% среди мужчин и 5,3% среди жен­
щин. Расходы на содержание хедера, иешивы покрывались за 
счет родителей учащихся и богачей-спонсоров.
В начале XX в. в Самарканде насчитывалось более 30 началь­
ных школ-хедер, из них 5 талмуд-тора для детей бедных семей, 
два иешиво-училищ. Во всех видах школ изучали иврит.
В Самарканде возникли русско-туземные школы, в том числе 
с направлением по торговым делам, где учились и бухарские ев­
реи. Поступления на культуру складывались в первую очередь 
за счет пожертвований, т. к. у евреев, как обычно, одна десятая 
часть («Дахяк») выделялась на пожертвования беднякам, для 
нужд синагоги,-кладбищ, обучение детей и т. п.
Дополнительно некоторые богачи-спонсоры поддержи­
вали и выделяли суммы, необходимые для развития культуры и 
просвещения, связанные с деятельностью поэтов, писателей, пе­
реводчиков, составителей словарей.
Спонсоры также финансировали все виды расходов на подго­
товку н издание литературы. Большинство спонсоров составляли 
торгово-промышленные богачи: Яков-бой бен Хайим-Мошиях. Ха­
им беи Ваъдие, Бой-бобо бен Пннхас. Бенемнн бен Еир носи, Бе- 
пемнн (Амин) и Пинхас Абрамовы Кобули, Моше бен Борух, 
Сулаймон бен Муллаканд, Завулун бен Моше. Сион беи Иосиф. 
Або-и канд, Пинхас бен Годол Зирки ха-леви. Або бен Мошнях 
Муллаканд, Абраам бен Рафоэль бен Моше носи, Рафаэль бен 
Казок Потилах, Дониэль Парное. Исроэль бен Ильехубой и др.
Таким образом, бухарские евреи, несмотря на свою малочис­
ленность и рассеянность по Средней Азии сумели организовать
32