Наиболее передовой частью суфийских мыслителей X V в. были без­
условно накшбанди. Поскольку 
Навои признавал духовное водительство 
одного из видных деятелей этого ордена — поэта А б д ар-Рахмана Джами, 
он, нужно думать, в какой-то мере разделял и основные взгляды этого 
ордена. Но, к сожалению, доныне ни одной солидной работы, посвящен­
ной учениям этого ордена, у нас нет, и сформулировать их с необходимой 
для науки четкостью мы не в состоянии. А сделать это нужно. М ы распо­
лагаем обстоятельными биографиями самого шейха Бахааддииа, сохрани­
лась книга Мухаммада Парса «Кудсиййа», представляющая собой собра­
ние речей Бахааддина, есть большой теоретический трактат того же Му­
хаммада Парса 
«Фасл ал-хитаб», 
есть 
ряд 
трактатов 
Ходжа 
Ахрара. 
Сравнительный 
анализ всех этих книг, часть которых 
даже 
доступна 
в литографированных изданиях, безусловно позволит установить основные 
учения накшбанди и, что совершенно необходимо для дальнейшего, выяс­
нить значение применяемой ими терминологии, пока еще никем не опре­
деленное. 
Проделав эту работу, мы будем иметь возможность перейти к следую­
щему более трудному 
этапу — изучению 
огромного комплекса 
творений 
учителя Навои — Джами, дошедших до нас полностью, и притом в перво­
классных рукописях. Сравнительное изучение Джами и Навои даст крайне 
много, это очевидно. Многократно упоминалось о том, что касыда Навои 
(к сожалению, у нас пока отсутствующая) «Тухфат ал-афкар» — ответ на 
касыду Джами «Луджжат ал-асрар», а его «Насим ал-хулд» — ответ на 
«Джила ар-pyx». Обе эти касыды Джами сохранились, одна из них была 
мною подготовлена к изданию по автографу Джами. Философское их со­
держание весьма интересно и для понимания Навои даст много (см. выше, 
стр. 256—262). 
Далее, мы располагаем драгоценным указанием самого Навои в его 
«Хамсат ал-мутахаййирин» о том, какие книги он изучал под руковод­
ством Джами. Назову из них только те, которые имеют философское со­
держание. Это: 1) «Лаваих», 2) 
«Лавами'», 3) «Шарх-и руба'иййат»
 
1, 
4) «Аши'ат ал-лама ат», 5) «Илахи-наме» Абдаллаха Ансари, 6) «Хафт 
авранг», 7) «Лама'ат» Ираки Хамадани. Последней книге следовало бы 
уделить особое внимание, ибо, по словам Навои, Джами сказал о ней: 
«Этой книгой по большей части занимались невежественные и нескладные 
люди, из которых многие не могли ее понимать. Потому красоты этой 
книги остались скрытыми». Влияние этой книги на Навои было исключи­
тельно велико. Н о изучение ее трудно, и раскрыть все ее философские 
богатства можно, лишь используя ее источники, а именно 
знаменитую 
« Фусус ал-хикам» Ибн ал-Араби, причем, конечно, здесь придется при­
влечь и известные комментарии на нее Садраддина Кунави. 
К сожалению, Ибн ал-Араби пока остается крайне мало изученным
 
2. 
Изучать его, конечно, трудно и сложно. Но, с другой стороны, можно ка­
тегорически утверждать, что с X I I I в. вся суфийская (а тем самым и фи­
лософская) 
литература мусульманского Востока стоит в той или 
иной 
зависимости от этого своеобразнейшего мыслителя. Не уяснив себе его 
основных мыслей, подходить к позднейшей суфийской литературе почти 
невозможно. 
Наконец, добавлю еще, что Джами в одной из своих поэм
 3 дает целый 
список рекомендуемой им художественной литературы и дает нам драго-
1 20 
лет 
назад 
я 
посвятил этой 
интересной 
книге 
небольшую 
работу: 
«Тол-
кование Абд-ур Рахмана Джами на приписываемые ему четверостишия», ~—ЗКВ, 1, 
19 
и сл. 
2 Работу Асин-и-Паласиос о нем мне видеть не пришлось. 
3 Джами, Силсилат 
аз-захаб, 
II, Хафт авранг, 
стр. 144—145. 
448