вает ее с коня и уезжает. Красавица, оставшись одна в степи, терзается страхом. После долгих блужданий она приходит в глухую заброшенную деревню. Там живет дихкан, ищущий уединения и ушедший от люден в эту глушь. Он ученый и, кроме того, искусный музыкант, в совершенстве владеющий игрой на барбаде. Он принимает ее в дочери. Н а подаренный ему драгоценный камень он строит для нее вышку (ghurfa), где она и жи­ вет. Он учит ее всем отраслям знания, особенно музыке. Она достигает такого совершенства, что зачаровывает пением зверей. Бахрам слышит о ней и, не зная, что это его Диларам, едет к дихкану с намерением купить эту чудесную певицу. В его присутствии она пением привлекает из степи газелей, усыпляет и снова будит их. Бахрам поражен, но все же говорит: «Бывают чудеса и побольше этого». Тогда Диларам тонко отвечает (л. 568б): «Мудрецы бывают совершенны в искусстве, но они лучше меня, не лучше Бахрама». Царь узнаёт ее, прощает и принимает снова во дворец. Эта сцена, замечает поэт, была изображена в Хаварнаке (дворец Бахрама в Йемене). Бахрам продолжает свои забавы. Он замучил всех придворных бесконеч­ ными охотами. Тогда йеменские князья Ну'ман и Мунзир решают отвлечь его от охоты. С этой целью они привозят ему собранных со всего мира семь красавиц. Архитектор Шиде строит для них семь дворцов таких цветов: 1) мускусный, 2) шафранный, 3) лунный, 4) гранатовый, 5) фиал­ ковый, 6) амбровый и 7) камфарный 5. Бахрама приглашают в эти дворцы. Он восхищен и забывает об охоте. По вечерам красавицы рассказывают ему сказки. Здесь, как и у Низами, семь новелл, по содержанию соприкасающихся с поэмой Низами, но все же совершенно отличных. З а новеллами следует заключительная глава о смерти Бахрама. Как-то раз он снова выехал на охоту. Ему попался страшный темный гур, за ко­ торым он и погнался. Стрелы, пущенные ему вдогонку, не попадают. Гур завлекает охот­ ника в теснину, где тот падает в глубокий колодезь. Сколько его ни искали, не нашли, вытащили только труп коня, у которого кости измельчились в муку при страшном падении. Не анализируя здесь всех новелл, что увлекло бы нас в сторону от основной цели, остановимся только на содержании первой новеллы. В Се- рендипе живет шах, страстно любящий науку. У него три сына. Он дает им прекрасное образование, а затем, желая испытать, всем троим по оче­ реди предлагает свой престол. Все трое отказываются. Тогда шах посылает их путешествовать. В дороге они встречают мрачного зинджа, который спрашивает их, не видали ли они верблюда. Первый царевич вместо ответа спрашивает: «А он не кривой?» Второй: «У него, наверно, нет одного зуба?» Третий: «Не хромает ли он на одну ногу?» З и н д ж признает, что это и есть его верблюд. Они указывают, в какую сторону ему следует идти. Становится жарко, они усаживаются отдохнуть в тени большого дерева. Негр снова возвращается, он не нашел пропавшее животное. Снова царевичи задают вопросы: «Он навьючен маслом и медом?», «На нем ехала женщина?», «Она на последнем месяце беременности?». Тут негр хватает их за ворот и, обвиняя в краже, тащит к шаху. Там они заявляют, что они простые путники и никакого верблюда не видали. Шах разгневан и приказывает заключить их в тюрьму. Наутро кто-то приходит с про­ павшим верблюдом, который зацепился веревкой за ветку дерева. Ехавшая на верблюде женщина указала, где искать хозяина. Шах освобождает ца- 5 Обращает на себя внимание изысканность, даже «жеманность» в названии цве­ тов, которые по существу те же, что и у Низами. 444