странствовать в поисках чудес незачем, ибо сам человек — величайшее из чудес мира. Приводится притча о двух рыбах, которые, живя в море, искали воду. Они узнали о существовании страшной пучины, где живет мудрая акула, которая может сообщить им нужные сведения. Побравшись туда, они тот­ час же попали в пасть к этой акуле и тогда и узнали, что все время жили в той самой воде, которую искали. Эта притча с первого взгляда может показаться несколько странной. Думаю, однако, что происхождение ее ясно. Это развернутая в картинку старая пословица, сохраненная у Махмуда К а ш г а р и 9 7 : балык сувда, козы таштын «рыба в воде, а глаза ее снаружи», иначе говоря, рыба ищет то, что уже имеет. Совпадение здесь полное, и можно полагать, что эта по­ говорка в дни Навои еще была живой и послужила базой для этой притчи. Искандар спрашивает, каково основное отличие человека от живот­ ного. По мнению Аристотеля, главное его отличие в том, что только чело­ век обладает способностью познавать общие понятия (куллийат). По­ чет же ему подобает оттого, что он хотя и не знает себя самого, но стре­ мится познать себя и терзается. Начинается столкновение Искандара с магрибинскими дикарями. Этс темнолицые страшилища с синими глазами, желтыми бородами и рогом на лбу. Вооружены они дубинами и крючьями. Бой, однако, и здесь начи­ нается с единоборства. Магрибинский великан побеждает воинов Искан­ дара одного за другим и берет в плен тринадцать лучших богатырей Рума. После этого никто уже не решается выступить против него, и Искан­ дар приходит в смятение. Тогда выезжает на бой витязь, лицо которого закрыто покрывалом. Никто его не знает. Ловко действуя арканом, он ловит дикаря и притаскивает его к шаху. Искандар на радостях устраивает пир и пышный прием герою. Оказывается, что это та самая рабыня, кото­ рую ему подарил китайский хакан. Шаху тогда не понравилось то, что было сказано про ее воинственность, и он не удостоил ее внимания. Сейчас он осыпает ее милостями. Н а пир приводят пленника. Шах велит снять с него оковы и угощает его вином. Растроганный таким человечным обращением, дикарь сообщает, что он хан этих племен. Его отпускают, и он вскоре возвращается и приводит с собой всех взятых им в плен витязей. Он со­ гласен впредь служить Искандару. Происхождение всего этого эпизода не возбуждает сомнений. Это крайне своеобразное сочетание фантастики Фирдоуси с рассказом Низами о борьбе Искандара с русами. Описание внешности дикарей очень близко подходит к образу чудовищ, выпускаемых русами против румского войска. Точно так же в боях с чудовищем проявляет геройство китайская краса­ вица. Сохранена деталь Низами, а именно то обстоятельство, что боевые качества китайской красавицы вызвали сначала у Искандара нерасположе­ ние к ней. Сохранено и милостивое отношение завоевателя к пленному чудовищу и связанное с этим возвращение пленников. Существенное от­ личие Навои от Низами заключается в том, что красавица у Низами по­ падает в плен к русам и, следовательно, ее самопожертвование Искандару особенной пользы не приносит. У Навои, побеждая чудовище, она решает тем самым весь исход борьбы и в результате получает право на исключи­ тельное внимание и благодарность повелителя. Иначе говоря, удельный вес этого образа сильно повышается. Замечу также, что у Навои отсутст­ вует мотив, по которому Искандар так презрительно отнесся к красавице. У Низами Искандар решительно высказывается против воинской доблести 17 Турецкий перевод Б. Аталая, I, 379. 26* 403