описывается роскошь дворца хакана. Поднеся дары, хакан вечером прово­
жает гостя до самой ставки. 
Вступление к десятой главе говорит об обязанностях гостеприимства. 
Все люди обязаны соблюдать его, ибо все они — только гости времени. 
Нельзя скупиться, но не подобает быть и расточительным из пустого ба­
хвальства. 
Бахрам Гур, заблудившись на охоте, усталый и голодный, подъехал 
к трем шатрам в степи. Хозяин одного из них был скуп и ничего ему не 
дал; второй был расточителен, он начал готовить пир, но приготовление 
заняло много времени, а Бахрам ждать не мог; третий принес ему сей­
час же все, что у него было, —- хлеб и курут
 9 5. Его Бахрам щедро наградил, 
двух же других наказал. 
Вопрос к мудрецу просит указать правила и обычаи гостеприимства. 
«Основное правило, — говорит мудрец, — дать все, что нужно, не меньше, 
но и не больше. Шах не должен стыдиться того, что иногда дает меньше 
того, что мог бы дать. Ему поручено богом заботиться о людях, он и дол­
жен поступать, как бог, и давать каждому сообразно его заслугам». 
Искандар проводит зиму в Китае. Подаренное зеркало 
необычайно 
пленяет его. Он хочет, чтобы и его ученые изобрели что-нибудь полезное, 
и по его указанию изготовляют обычное зеркало, до тех пор бывшее неиз­
вестным, и астролябию. Повелитель доволен и в награду дает мудрецам 
суюргал
9 6 в Греции. Наступает весна. Шаху подобает иметь потомство, 
и потому он решает теперь заключить брак с Раушанак и Михрназ, кото­
рым до тех пор не мог уделить нужного внимания. 
Вступление к одиннадцатой главе состоит из прекрасного 
описания 
весны, времени счастья и любви. 
Ворон упрекал соловья, почему только месяц в году он поет, а осталь­
ное время мрачно молчит. Соловей говорит, что может петь, только когда 
предмет его страсти — роза — перед ним; нет ее, и жизнь для него — 
сплошное терзание. 
Искандар спрашивает мудреца, почему весна несет человеку радость. 
Объяснение дается физиологическое. Природа весны влажно-теплая, а это 
и есть сущность жизни, потому жизненная 
энергия весной 
возоастает. 
Искандар отпраздновал свадьбу. Раушанак 
сделана главной 
женой 
(махд-и 
улйа), 
Михрназ занимает второстепенное положение. 
Раушанак 
проводит с мужем по два дня подряд, Михрназ достается только один день. 
Ее терзает ревность, она грустит. Н а вопрос шаха она отвечает, что ей 
не подобает изливать свои скорби шаху, ведь она ему не пара. Искандар 
доказывает, что Раушанак в силу своего происхождения имеет право на 
преимущественное внимание. Михрназ указывает, что истинная 
любовь 
с саном считаться не может. Она во всем винит только свою неудачливость. 
Все эти сценки, можно думать, живо отражают недоразумения, бывшие 
в X V в. обычными в аристократических кругах. 
Снова начинаются походы. Простившись с хаканом, Искандар 
идет 
через Индию (Гуджарат) к морю. Там войска садятся на корабли и плывут 
в Магриб. Искандар узнает, что около того места, куда пришло войско, 
лежит жаркая пустыня, населенная огромными муравьями, пожирающими 
людей. З а пустыней находятся две горы — золотая и серебряная, но около 
них живет народ дикарей, лютых и страшных, которые попеременно по 
десяти дней то спят, то бодрствуют. 
Двенадцатая глава начинается с прославления чудес творения. Благо 
тому, кто в творении видит всемогущество творца. Но, в сущности говоря, 
9 о К у р у т — сушеное кислое молоко. 
9 6 С у ю р г а л — земельные 
владения, 
жалуемые 
феодальным 
правителем 
в 
виде 
награды своим вассалам. 
402