проводит зиму. Конец главы посвящен пышному описанию природных кра­ сот этой рощи. Восьмая глава начинается с крайне характерного поучения о необходи­ мости быть милостивым и прощать проступки. Неразумно казнить людей за всякое прегрешение, многое можно простить. Ведь ты сам просишь у бога прощения, надеешься на его милость, почему же ты тогда считаешь, что тебе можно быть беспощадным: То, что ты считаешь недопустимым в отношении себя самого, того не допускай в отношении [других] людей. Если уж выяснится крайняя необходимость казни, медли и тогда, ибо на что же существуют тюрьмы? Казнить можно всегда, а вернуть жизнь уже нельзя. У одного купца из Адена был нежно любимый сын. Однажды на караван купца напали разбойники. Все караванщики разбежались, исчез и его сын. Купец отправился разыскивать его; в одежде его были спрятаны тысячи золотых. Придя в какой-то город, он видит, что там собираются казнить человека, обвиняемого в убийстве. Он может быть спасен от смерти, если за него дадут выкуп в тысячу золотых. Купец, не раздумы­ вая, отдает свои последние деньги. Когда он присмотрелся к спасенному им человеку, оказалось, что это его сын. Разбойники заставили его прим­ кнуть к их шайке, и он вместе с ними попал в плен. В их злодействах он участия не принимал. Об этом чудесном событии сообщили шаху, и он щедро одарил милостивого купца. Так готовность помочь ближнему при­ несла ему счастье. Эта притча в заключительной своей части очень близко соприкасается с историей принца Бахтийара, пользовавшейся в то время широкой известностью и существовавшей даже в переводе на уйгурский язык. Вопрос к Аристотелю имеет целью выяснить, почему зло всегда вле­ чет за собой зло, и наоборот. Ответ гласит: все в мире связано причинной связью. Сея пшеницу, ты пожнешь пшеницу же; точно так же, сея зло, ты не можешь рассчитывать на получение добра. Искандар проводит зиму в Индии. Т о он навещает рая в его городе, то предается охоте и рыбной ловле. К нему приходят ученые, приносят свои последние труды, которые и подвергаются совместному обсуждению. Настает весна, и начинается поход в Китай (Хатой~Чин). Опять все князьки по дороге покоряются. Китайский хакан готовит войска, но, не начиная военных действий, посылает к завоевателю гонца. Послание его полно чувства собственного достоинства. Он спрашивает Искандара, зачем он пришел в Китай. Если он пришел как друг, то так друзья не посту­ пают; если же он враг, то чем вызвана эта вражда? Пусть он считает, что занял по праву место Дария, но ведь хакан Дарию не был подчинен и, следовательно, не имеет оснований смотреть на себя как на вассала Искан­ дара. Он готов заключить мир, но если Искандар хочет войны, то и к этому он тоже готов. Ведь еще неизвестно, кому улыбнется счастье. Ответ Ис­ кандара отличается весьма резким тоном. Он не только не равен Дарию, он вдвое больше того властелина. Он требует безусловной покорности, в противном случае он начнет войну. Хакан видит, что переговоры беспо­ лезны, и принимает меры к обороне. Роют глубокие рвы, с внутренней стороны их укрепляют. Все это место дает картину военной техники X V в. Искандар, подойдя к укреплениям, заставляет войска испустить воен- 9 0 Навои, Хамса, л. 284а. 399