Начинается самое повествование. Хотя отец л завещал Искандару царство, но последний боится взять на себя такую ответственность. Он со­ зывает огромное совещание и предлагает собравшимся избрать справед­ ливого правителя, которого и характеризует в своей большой речи. Итак, здесь Навои подошел ближе всего к концепции Джами (см. выше, стр. 355). Понятно, что народ не хочет и слышать о его отказе. Интересно, что Искандар считает столь малое царство для себя неподходящим, он желает большего простора. Ему грозят, что если он посадит на престол кого-либо другого, то народ уйдет в чужие страны и будет скитаться там в нужде и нищете. Искандар соглашается, и Булинас с Аристотелем ведут его под руки на высокий трон. По окончании церемонии устраивается большой пир, на котором, однако (и это подчеркнуто), беседы ведутся только на философские темы. С наступлением ночи Искандар удаляется в опочивальню, но в пол­ ночь встает и до рассвета предается молитве. Н а следующее утро он, вос­ сев на престол, принимает всех, кто имеет к нему дело, судит и рядит, при­ чем заранее предупреждает, что просители не должны страшиться его и должны смотреть на него как на равного. Он сурово карает притеснителей, ибо благо тому, кто угнетает угнетателей. Народ освобождается от подати (харадж) на два года. Дальнейшие действия шаха: регулируются цены на базаре, производится проверка весов и вводятся точные клейменые гири, устанавливаются нормальные меры длины. Д л я упорядочения караванной торговли на дороге устанавливаются специальные сторожевые посты. Совершенно очевидно, что весь этот отрывок, по мысли Н а в о и , — своего рода программа действий для образцового шаха. Полдня должно быть отведено на дела управления, полдня — на отдых и развлечения, при­ чем и развлечения эти должны носить высокий, благородный характер. Вторая глава, как упоминалось, начинается с введения, посвященного восхвалению справедливости. Нужно отметить, что и у Туртуши глава (одиннадцатая), посвященная качествам, обеспечивающим устойчивость власти, начинается с определения понятия «адл» (справедливость) и ха­ рактеристики тех выгод, которые это качество дает правителю. Такое же важное значение имеет этот раздел и у Газали. Навои указывает, что среди многочисленных эпитетов Аллаха эпи­ тета «адил» (справедливый) нет. Нет его потому, что бог — это сама спра­ ведливость. Значение справедливости видно уже и из того, что Сасанид Нуширван, прославленный своей справедливостью, хотя и был неверным, тем не менее не попал в ад, а находится в чистилище (барзах), так как эта добродетель защитила его от адского пламени. Противоположность спра­ ведливости, насилие,—-величайший порок. Правитель-тиран — враг и своему народу и себе самому, ибо его ждет неминуемая кара. Потому-то быть справедливым для султана во всех отношениях выгоднее, чем угне­ тать людей. Это положение подтверждает притча о султане Махмуде из Газны. Вскоре после его смерти его сын султан М а с у д увидел отца во сне. Покойный султан находится в дивном саду, прекрасное описание которого здесь введено. Мас'уд спрашивает отца, чем он заслужил такую награду. Тот объясняет. Прибыв в Индию, он дал приказ по войскам: Я сказал: «Да будет в безопасности от воинов эта страна, пусть не протянется рука насилия в этой стране». 7 0 Там же, л. 398. 390