откуда можно заглянуть в город, но они, едва взглянув, тотчас же бро­
сились с нее внутрь. Т о же случилось и со следующими двумя, и тайна 
так и не была раскрыта. Это предание почти в той же 
форме мы 
уже 
видели у Фирдоуси. Н а Востоке Искандар нашел город, куда переправ­
лялись на ладьях; жители там были мудрые (илм хикматлик 
халк 
эрди). 
Они не пускали к себе завоевателя. Тогда он построил на берегу башню 
(манар) 
и на ней зажег огонь. Жители убоялись пожара и впустили его. 
Оказалось, что в этом городе мертвецы сохнут не разлагаясь. 
Очевидно, 
здесь отголосок сведений о мумиях. Жители угостили Искандара золотом 
и драгоценными камнями. Он их съесть не мог, но они сами ели. Здесь, 
вероятно, отголосок легенды о Нушабе, но уже совершенно утративший 
свое первоначальное значение. 
Затем сообщается о нагом народе Востока, т. е. снова дается мате­
риал из Корана. После этого автор переходит к постройке вала. Характе­
ристика племен йаджудж и маджудж — обычная, но даются добавления, 
взятые у разных тафсиров. Так, по Абдаллах ибн Аббасу, эти народы 
возникли из выделений Адама. По тафсиру Бухари, Абу Йакуб Тарджи-
мани был отправлен халифом для осмотра остатков вала, т. е. «Великой 
китайской стены». 
Закончив постройку вала, Искандар собирает ученых и обсуждает 
вопрос о продлении жизни. Так он узнает о живой воде и идет в Страну 
мрака, расположенную за горой Каф. Послав вперед Хизра, он въезжает 
в 
мрак 
на 
неродивших 
кобылах. 
Очевидно, 
истинное 
значение 
этого 
эпизода автору уже было совершенно неясно. Искандар находит дом, где 
говорящая птица расспрашивает 
его о мире. Н а 
крыше этого дома он 
видит Исрафила. Все это мы 
уже 
отметили 
у Фирдоуси. 
Сообщается 
о призыве подбирать в Стране мрака камни, а также о камне, 
данном 
Исрафилом, перевесить который могла лишь горсть праха. После этого 
Искандар отрекся от мира, распустил дружину и поселился в келье. Мать 
написала ему в письме: 
О царь, ты покорил страны конницей, 
постарайся же покорить сердца благодеяниями. 
Искандар 
переехал 
в Рум 
и вскоре там 
умер, служа богу. 
Тело 
в закрытом гробу перевезли в Александрию. Среди покоренных им горо­
дов назван Кустантинийа. Таким образом, вся эта глава составлена из 
коранических 
данных в сочетании с отрывками 
старой 
легенды, 
почти 
потерявшими смысл. Об историческом Александре автор не знал ничего, 
но и Искандара арабских хроник он тоже не знал. 
В известном дидактическом сборнике «Мифтах ал-адл» («Ключ пра­
восудия») мы снова встречаем предания об Искандаре. Одно из них— 
рассказ о шахзаде, жившем на кладбище и не пожелавшем власти, в точ­
ности повторяющий изложенную нами притчу из «Сирадж ал-мулук» и 
версию Д ж а м и .
2 5 0 
Второй рассказ повествует о встрече Искандара с китайским хаканом, 
о которой мы читали у Низами. Хакан также приезжает один в ставку 
Искандара, но разговор их несколько изменен. Он говорит завоевателю: 
«Если ты пришел за мной, то я здесь, — что пожелаешь, то и делай; если 
же нужна тебе страна, то бери ее. Борьба и сражения не нужны, не при­
чиняй вреда нищим и беднякам». Искандар не верит. Тогда хакан пред­
лагает ему поехать в город, посмотреть его войско и быть его 
гостем. 
2 4 9 Там же, стр. 
381. 
250 
Мифтах ал-адл, л. 63. 
366