тически любой из этих философов мог бы надеть дервишскую хырку и 
вести назидательные беседы в х а н а к е
2 3 9 Джами в Герате. Беседы Искан­
дара с мудрецами, надо думать, мало чем отличаются от тех бесед, которые 
Д ж а м и приходилось вести со своим учеником и покровителем Навои (об 
этом см. выше, стр. 269). 
Разбор этой поэмы убедительно показывает, как неправильно называть 
назира подражанием, ибо самая сущность этого явления отнюдь не в под­
ражании, а в том новом, что поэт вносит в тему, причем эти изменения 
приводят сплошь и рядом к коренному изменению всей концепции. 
9 
Едва ли можно было бы сомневаться в том, что сказания об Искан­
даре должны были иметь значительное распространение и среди тюркских 
народов. Неоценимая 
сокровищница — «Диван лугат ат-турк» 
Махмуда 
Кашгари помогает нам и в этом вопросе и превращает предположение 
в полную уверенность. Ряд сообщений его показывает, что в первой поло­
вине X I в. таких преданий было немало. Так, объясняя термин 
«уга», 
Махмуд Кашгари говорит: 
&^.\УХ* 
^ ^ ^ C J I J S Ä ^ . X s j ^ J l 
\
\ 
g 
Ь у в е л С2*^Э 
О ' 0 
' 
— ^ 
^.Ä-) viUÄ^i 
J U Ü 
. J ^ l 
O U A * „ ^ l „ 
JJIAÔ . L J ^ l l 
L - ^ s t x ) 
J**-*" С-Ц^ 
ykj^i, 
£j*> 
vfJ^JJl 
L-sLu)^ . 
^ A y ° 
^ . o ^ J L h ^ b £ 5 . ^ * 
l^"?r? 
СУ*- 2** 
^ 
4 „ A J \ ^ Ä . J ^ ^ - 
^ 
.^.-u>NJ\ «jAJtX* 
V £ J U A 
^ 
^ - ^ - ^ Э 
. 
c_^.A> 
•
2
4
0 O - ^ V ^ b ^ 
V
A
Ä ^ 
< ^ S J L o i 
. у Ц | 
Ц-^-Э 
«Титул того, кто разумен, многолетен, опытен в делах, из вождей. 
По степени [идет] после тегина
2 4 1. Н а это есть причина. Это потому, что 
когда Зу-л-Карнайн достиг Китая, малик тюрок послал против него отряд, 
состоявший из юношей, чтобы сражались они с ним. Сказал ему вазир: 
„Вот послал ты на него юношей. А надо было, чтобы с ними был муж зре­
лый (кахл) 
в годах, опытный в боях". Сказал хакан: „Уга?" Это значит: 
зрелый ли? [ Т о т ] ответил: „Да". И послал он зрелого мужа. Выследили 
они ночью передовые отряды 
Зу-л-Карнайна 
и обратили 
их в бегство. 
Ударил один из тюрок мечом мужа из войск Зу-л-Карнайна так, что раз­
рубил его до поясницы. А убитый был опоясан, на поясе был кошель, 
а в нем динары. И разверзся кошель, и просыпались динары, 
залитые 
кровью. Когда настало утро, увидела тюркская конница залитые кровью 
динары 
и спросил один из них другого: „Что это?" Ответил: „Олтун 
кон". Это значит: золото и кровь. И по тому была названа там большая 
гора. Это гора, вокруг которой много кочевников, близко к 
уйгурам. 
И после этого примирился с ним [хаканом] Зу-л-Карнайн». 
Это предание крайне интересно. М ы видим, что во всех версиях ле­
генды есть рассказ о столкновении Искандара с китайским хаканом, при-
2 3 9 X а н а к а — общежитие и странноприимный дом дервишей. 
2 4 0 Махмуд Кашгари, Диван, 
стр. 84—85. 
241 
Т 
1 е г и н — титул носителя власти у разных тюркских племен. 
363