его вызову. Тогда он в гневе врывается в их город. Они выходят ему на­
встречу, 
и 
беседа 
происходит 
мирно. Живут они в горных 
пещерах, 
питаются травами. После длинной беседы Искандар предлагает помочь им 
чем-либо. Они просят дать им вечную жизнь. Когда Искандар отвечает, 
что это не в его власти, они спрашивают, зачем же он тогда покоряется 
алчности. Искандар заверяет их, что ведет войны не из алчности, а потому, 
что бог послал его распространять истинную веру. 
Иначе говоря, Джами сохраняет здесь концепцию Низами о пророче­
ской миссии. 
Введен рассказ 
о мудреце, потерпевшем 
кораблекрушение. Потеряв 
все свое имущество, он спасся на доске. Н а берегу он начал гадать при 
помощи фигур р а м л а
2 3 3 . Люди были поражены его гаданиями. Правитель 
области, услышав об этом гадании, призвал его к себе и щедро одарил. 
Вывод: надо накоплять такие богатства, которые волны унести не могут. 
Далее Искандар приходит в город, известный нам по Низами. Описы­
ваются жители этого города: 
^у\—^X—J!AN, 
C
J
\
^
_
э
1
^
_
л 
—<дх—JI—ю c^~*~«^â 
у^^у^
 
2 3 4 
Нет среди них ни богачей, ни нищих, 
нет над ними ни султана, ни эмира. 
Равна у всех часть их имущества, 
их положение одинаково по отношению друг к другу. 
Они не знают ни голода, ни войны. У каждого только один дом, у ко­
торого нет ни дверей, ни запоров. Сохранена цифра урожая — сам-семьсот. 
И з старых источников взята опущенная Низами черта — могилы 
возле 
домов. В конце беседы у Искандара происходит разговор с портным, кото­
рый сообщает, что в одной пещере похоронили богача в шелковых одеждах 
и нищего в рубище, но что уже через немного дней нельзя было различить, 
кто из них был богачом, а кто нищим. Отсюда вывод, что всякая власть —-
нечто временное, что вскоре ее приходится уступить другим. 
Дополнено это рассказом о шахе, навестившем отшельника, обитав­
шего в пещере и питавшегося одной травой. Ш а х зовет старца в город,, 
обещает ему роскошь, но тот согласен принять его дары лишь в том случае, 
если шах может отвратить смерть. Он не принимает того, что 
можна 
отнять. 
Итак, Джами не побоялся сохранить основные черты утопии Низами. 
Единственно, в чем он отступил, — отсутствие указания на то, что описан­
ное у него есть лучшая форма общества и что именно ее нужно насаждать 
в мире. Это, конечно, вытекает из всего тона рассказа. 
Снова поэт переходит к походам Искандара. Завоевав какой-то город,. 
Искандар расспрашивает жителей, сохранился ли кто-нибудь из его быв­
ших правителей. Оказывается, что есть шахзаде, отрекшийся от престола 
и живущий на кладбище. Искандар призывает его к себе. Тот приходит 
с двумя человеческими костями в руках. Н а вопрос, что это, он отвечает, 
что это кость шаха и кость нищего и что, сколько ни старайся, разницы: 
между ними найти нельзя. Искандар предлагает ему престол. Он отказы­
вается, говоря, что лучше от этого не станет. Он просит у Искандара че­
тыре вещи: жизнь без смерти, юность без старости, радость без печали и 
богатство, которое неистощимо. «Это, — отвечает Искандар, — может дать 
2 3 3 Р а м л — особый вид гадания, при котором составленные из точек фигуры на­
носятся на песок. 
234 Джами, Хафт авранг, стр. 485. 
360