одно блюдо пищи. Повелитель изумился таким скудным подношениям, но 
один из мудрецов пояснил их значение: человеку нужна одна жена, один 
помощник, на год одно платье, на день одно блюдо пищи. Если все это 
у человека есть, то зачем идти воевать и терзать и своих и чужих? 
Какие бы страны он ни завоевал, большего он от жизни не возьмет. 
Искандар признал мудрость этих символических даров и заключил 
с хаканом мир. 
Мы видим, что Джами, сохраняя общую концепцию Низами, в этом 
разделе усилил философский элемент. Прекрасны заключительные строки 
этой главы: 
j—^—a—i 
e^j> 
j l CU—^—a^JL—;—> 
^ ^ . з Ц ь . 
ô£ ^ U ^ i l j ao 231 
Так живи, чтобы, если жительство твое на Востоке, 
просили за тебя люди Запада у бога, 
а не так, чтобы, если ты поселишься в Рее, 
из Рума послышатся голоса, тебя проклинающие. 
Далее идет широко известный рассказ о человеке, продавшем другому 
участок земли. Тот нашел на нем клад, но не взял его, считая, что он при­
надлежит продавцу. Н о и продавец не захотел взять его, ибо считал, что 
продал землю со всем, что в ней находилось. Все это происходило в дни 
Ануширвана, когда судьи были праведны. Тяжущиеся пошли к судье; тот 
узнал, что у одного есть сын, а у другого дочь, заставил их поженить мо­
лодых людей и дать им клад в приданое. 
Джами с горечью заканчивает: 
)Lo> 
oOj.—Ä 
^—.^.—^ 
j\ 
^>)<$\у> 
о-^О** 
^\ 
yS 
Если бы этот случай произошел в это [наше] время, 
Все они уничтожили бы этот клад. 
И продавец и покупатель вцепились бы в него, 
а «праведный [судья]» отобрал бы его силой. 
(Об этом см. также выше, стр. 268). 
Интересно, что и этот рассказ с теми же деталями имеется в «ат-Тибр 
ал-масбук» Газали. Там тоже подчеркивается, что это произошло при Ану-
ширване. 
Следует письмо матери к Искандару, состоящее из ряда мудрых сове­
тов и увещеваний. Его дополняет рассказ о юноше, нарядившемся в самые 
лучшие одежды (подробное описание их крайне интересно) и возгордив­
шемся. Н е успел он, однако, сесть на коня, как упал и убился. 
Искандар, находясь вдали от родных, пишет письмо Аристотелю и 
просит ответа. Приводится ответ мудреца, содержащий ряд мудрых из­
речений. 
Введен рассказ о тиране, предложившем юродивому (дивана) 
различ­
ные ценные дары, которые тот целиком отверг, так как все это бренно и не 
стоит внимания. 
Следующий 
раздел 
посвящен 
характеристике 
философской 
школы 
Аристотеля («байт ал-хикам»). Излагаются ученые беседы его учеников. 
Далее вводится рассказ о посещении Искандаром брахманов-гимносо-
фистов. Как и во всех более ранних версиях, они отказываются прийти по 
2 3 1 Джами, Хафт авранг, 
стр. 480. 
2 3 2 Там же. 
359