Далее — «Книга мудрости» Букрата. В подтверждение его необычай­
ного врачебного искусства говорится, что он по пульсу одного больного 
шахзаде установил, что тот болен от любви к рабыне своего отца. Это, как 
известно, тема очень древняя: существует рассказ об Антиохе, влюбленном 
в свою мачеху Стратонику, причем врач Эратосфен устанавливает его 
влюбленность тем же приемом. Рассказ об этом соединился в народных 
преданиях с именем Авиценны. Встречается он и в «Месневи» Джалалад-
дина Руми
 
2 2 < 3. 
Введен рассказ о том, как отец-ученый отказался учить сына, отли­
чавшегося низостью, так как хотя «глина», из которой он создан, и при­
надлежит его отцу, но душа у него чужая. 
Далее следует «Книга мудрости» Пифагора. Центральный момент его 
поучений — увещевание шаху не считать себя абсолютно свободным в своих 
поступках, помнить, что он должен делать не то, что он хочет, а то, что он 
должен делать. Введен маленький рассказ о жадном ребенке, который, 
грызя огромную лепешку, плакал, что хлеба у него мало, а аппетита много. 
Затем следует «Книга мудрости» Искилиноса. Какое греческое имя 
скрыто здесь, для меня пока неясно. В самом разделе никаких более четких 
указаний нет. Приводится рассказ о богаче, который пришел в роскошных 
одеждах к мудрецу и докучал ему глупыми речами. Тот сказал ему, что не 
стоит рядиться в шелковые халаты, если не умеешь молвить 
понятного 
слова. 
Далее следует «Книга мудрости» Хармиса, т. е. того же Гермеса 
Трисмегиста, с которым мы встречались выше. Что имя его произносилось 
именно так, доказывает следующий изящный, полный таджнис: 
От Хармиса, который всякую медь делал чистым золотом, 
мир наполнил редчайшими самоцветами. . . 
Введен рассказ о человеке, пришедшем в гости к одному безобразному 
уроду, дом которого был изукрашен с необычайной роскошью. Захотев 
плюнуть, гость плюнул в лицо хозяину, сказав, что более скверного места 
он во всем доме не нашел. 
Только теперь мы снова возвращаемся к основной теме. Начинаются 
походы, о которых говорится буквально несколько слов. Сначала Искандар 
идет на запад. Война с зинджами. Война с Дарием. Затем поход на север, 
потом — восток, юг и снова запад. Порядок здесь несколько иной, чем 
у Низами, хотя смысл такого изменения неясен. Затем идут походы в Ки­
тай, в Хорезм, 
посещение 
Страны 
мрака. 
Упоминается о 
разрушении 
зороастрийских храмов, после чего очень кратко говорится о постройке 
садда. Далее следуют морские путешествия при участии Хизра и Илйаса 
и ученого Булинаса. Сообщается о переводе книг с языка дари
 2 2 8 на гре­
ческий. 
Введен рассказ о казн (судье), ложный донос на которого вызвал гнев 
шаха. Властелин приказал конфисковать все его имущество, а самого его 
лишить мужества. Вся эта катастрофа произошла вдали от родины казн, 
откуда он давно вынужден был бежать. Протестуя против последнего на­
казания, он умоляет не отнимать у него этого, ибо только это он и принес 
со своей родины. Шах, услышав об этом, прощает его. 
Следует «Книга мудрости» самого Искандара. О н говорит, что уважал 
Аристотеля больше, чем своего родного отца, — изречение, с которым мы/ 
2 2 6 Ср. Browne, Arabian Medicine, pp. 85—88. 
2 2 7 Джами, Хафт авранг, 
стр. 474. 
2 2 8 Д а р и — старое название так называемого «новоперсидского» языка. 
357