Это положение подтверждается также рассказом. Некий витязь хо­
тел убить пленника. Его друг не советовал ему поступать так, говоря: 
«Если ты убьешь его, то поступишь, как все, а если освободишь, то не 
будет тебе равного в мире по великодушию...» 
Рассказ продолжается. Хакан вызывает на бой самого 
Искандара. 
Шах 
принимает 
вызов, 
берет 
врага 
в плен, но затем 
принимает его 
в своей ставке как дорогого гостя. Наутро он устраивает большой дар-
бар. Искандар с высоты престола заявляет, что возвращает хакану всю 
военную добычу, отдает ему обратно царство и еще добавляет к этому 
многие ценные дары. Потрясенный хакан признает себя вассалом Искан­
дара и обещает впредь защищать его от всех возможных врагов. 
Иначе говоря, поэт, сохраняя конечный результат поэмы Низами — 
примирение Искандара с хаканом, приходит к нему иным путем, отбра­
сывая крайне интересный эпизод хитрой уловки хакана и упрощая пове­
ствование. 
Следующий раздел начинается с увещевания сильных мира сего — 
сберегать 
слабых 
от 
угнетения 
и 
всячески 
помогать 
им. 
Интересны 
строки: 
—-и* 
о>\ 
*о>\ 
йк—^—^а 
С * - и * л л ) ^ у\ *>уА 
£)>j£ 
L J J . — ^ 1 8 2 
Людей уважают за человечность, 
если же не это, то всякий человек— [лишь] человек. 
И далее: 
Сам по себе [в одиночку] никто не возвысится, 
главой станет тот, кто печется о подданных. 
В пояснение приводится притча. Верблюд издевался над слабостью 
мыши. Вскоре после этого, бродя один в степи, он зацепился продетым 
в его ноздри ремнем за ветку дерева и погиб бы от голода, если бы мышь 
не сжалилась над ним и не перегрызла ремень. 
Следует несколько строк о походе за живой водой. Поэт 
говорит, 
что 
не 
собирается 
рассказывать 
об 
этом 
подробно, 
так 
как 
другой 
(т. е. Низами) уже об этом поведал. Выйдя из Страны мрака, войско 
попадает в пустыню и там страдает от голода. Не видя выхода из беды, 
Искандар ночью взывает к богу. Появляется небесный вестник Суруш и 
приносит чудесную ветвь винограда, на которой не убывает ягод, сколько 
бы их ни ели. Он велит Искандару идти на лютые племена йаджудж и 
маджудж. Искандар вступает в бой с этими страшными врагами, но их 
так много, что одолеть их невозможно. Войско ограждает себя от них, 
разводя костры, ибо дикари боятся огня, как дикие звери. Завершается 
все это постройкой вала (садд) 
между горами, преграждающего дикарям 
доступ в мир. 
Новый раздел начинается похвалой тем, кто осознал суетность мира. 
Обычное осуждение мирской жизни в суфийском духе подкрепляет притча 
о человеке, которому во время большого голода удалось раздобыть 
где-то 
несколько лепешек. Он был так напуган голодом, что не ел их, откладывая 
на более черный день, и в конце концов умер от голода, так и не съев их. 
Искандар возвращается в Рум. Картина весны. Он приказывает гу-
ламам 
разбить шатер 
на берегу ручья. Собираются красавицы рабыни. 
1 8 2 Хосров Дихлави, Хамса, 
л, 438б. 
1 8 3 Там же. 
341/