Завершается это отступление рассказом о войне Сельджука Санджара с румским падишахом. Войска противника расположились по берегам широкой реки. Сам румский падишах сидел на буйном жеребце. Этот конь, услышав ржание кобылы в сельджукском войске, бросился в воду и, несмотря на все усилия седока сдержать его, доставил падишаха в лагерь Санджара. Т а к кесарь попал в плен к врагам. Санджар по природному благородству не воспользовался бедой врага и освободил его, позволив вернуться к своему войску. Можно думать, что большая популярность Санджара заставила поэта приписать ему поразившее весь Восток пленение кесаря, случившееся при предшественнике Санджара Алп-Арслане 1 7 9 . Бой Искандара с хаканом начинается после восхода солнца. Поэт называет по именам некоторых румских и китайских воинов. Среди пер­ вых мы видим упоминаемых у Низами гилянца Зариванда, Кубада, абхазца Дували, от китайцев выступают Карахан и Фагфур. Первым выходит на единоборство румец Парикиш, его вызов принимает китаец Табангу. Румцу удается одолеть врага и притащить его на аркане к Искандару. Румец Т а р д одерживает ряд побед, но его сбивает с коня Канифу. Т а к проходят два дня, после чего вожди просят у Искандара передышки. После нескольких дней в бой вступает сам Искандар, и тогда начинается общая схватка. Дували наносит рану боевому слону китайцев, и тот, обратившись в бегство, расстраивает их ряды. Искандар днем берет в плен одного смелого витязя. Вечером он при­ казывает привести его к себе в шатер, и, когда с него снимают доспехи, оказывается, что это девушка. Искандар спрашивает, кто она такая. Она рассказывает, что отец ее был знаменитый воин. У него не было сыновей, и потому он воспитал свою дочь как мужчину. Умирая, он завещал ей выйти замуж лишь за того, кто сможет одолеть ее в бою. Многие уже пытались, но она всех побеждала и убивала. Искандар ее победил, и ему она будет покорна. Совершенно ясно, что этот образ возник у Амир Хосрова под влия­ нием образа китайской рабыни у Низами. Н о индийский поэт дополнил этот эпизод древним мотивом добывания жены, широко известным в тюркском фольклоре. Следующий раздел начинается с прославления сдержанности в гневе. Н е надо торопиться проливать кровь врага; может быть, он ока­ жется невинным. Интересны строки: by—* LX«0 \у^- -> 1з о j (ß^?. )yß ) \ ç-X^zS \X лэ >уй yLl -}*> 0>y> y-î i ß ^S.-* >ß^- у* зг$ ш Не говори: «Я сто человек убил в бою», [лучше] одного оживи, чтобы тебя назвали мужем. Раз ты не позволяешь [прикоснуться] к тебе ланцетом, не заноси меч над шеей другого. О н прославляет далее благородство героев древности: Витязь Сухраб был выше Рустама, ибо не обагрил он руки кровью ослабевшего. 1 7 9 Сельджукский правитель (1063—1072). 1 8 0 Хосров Дихлави, Хамса, л. 429б. 1 8 1 1 ам же, л. 430б. Намек на известный эпизод боя отца с сыном в «Шах-наме», когда Сухраб показал свое благородство (см. «Шах-наме», калькут. литогр., стр. 189). 340