В следующем разделе вводится описание зимы — окостеневшего* Царства смерти. Сын Искандара — Искандарус отказывается от отцов­ ского престола. Один за другим умирают все семь мудрецов. Затем идет упоминавшаяся выше глава о смерти Низами. Следуют обычные заключи­ тельные части с посвящением, по которым мы узнаем, что вазир азербайд­ жанского атабека 1 6 1 в подражание знаменитому Сахиб ибн Аббаду носил титул Акфа-л-Куфат. Рассмотрение поэм показывает, какое громадное изменение претерпела тема на отрезке между началом X I в. и концом X I I в. Низами внес в свою поэму определенную идею, которой у Фирдоуси не было и быть не могло. Сущность этой идеи можно лучше всего уяснить себе, если сопоставить все части «Хамса», ибо только тогда становится ясно, как она кристаллизуется все отчетливее и отчетливее 1 6 2. Уже первая поэма Низами «Махзан ал-ас- рар» («Сокровищница тайн»)—затрагивает ряд вопросов, связанных с организацией человеческого общества. В ней разбросано множество за­ мечаний о свойствах доброго правителя, намечены даже попытки дать образ его (Санджар). Эта задача во второй поэме — «Хосров и Ширин» —- поставлена уже в большем масштабе. Хосров — отнюдь не идеальный пра­ витель, но он под влиянием Ширин перевоспитывается и начинает выра­ батывать в себе положительные черты. Однако в действии мы их почти не видим, ибо катастрофа разражается раньше, чем процесс успел завер­ шиться. Тема третьей поэмы — «Лайли и Маджнун» — не давала возмож­ ности затронуть эти вопросы, но вспомним, что за эту тему поэт взялся не по собственному желанию, она была ему навязана ширваншахом Ахса- таном. З а т о с громадной силой весь этот комплекс снова развертывается в поэме «Семь красавиц» — биографии Бахрам Гура. Страшное политиче­ ское потрясение и мудрые советы пастуха открывают Бахраму глаза на все его недостатки и заставляют его подумать о правильной организации управления страной. Н о и здесь полного воплощения эта деятельность не находит, так как ее обрывает таинственная гибель Бахрама. Подходя к об­ разу Искандара, Низами был в значительно меньшей степени стеснен тра­ дициями сасанидской хроники. Наконец он смог развернуть во всех дета­ лях образ идеального правителя таким, каким он ему рисовался. Низами прежде всего уничтожает представление об Искандаре как о завоевателе, гонимом алчностью. Он воюет или для защиты своей страны, или с целью освободить угнетенных, взывающих о помощи, т. е. ведет только справедливые войны. Его государственный совет — не знать и вельможи, а ученые, поставившие свои знания на службу челове­ честву. Почему его удостаивают звания пророка? Потому, что на предше­ ствующем этапе он понял, что настоящий правитель живет не для себя, а для других, что он все свои силы отдает на улучшение жизни масс, широко пользуясь знанием. Казалось бы, мы пришли наконец к идеалу, нашли того идеального правителя, которого искали. Н о — и в этом главная заслуга Низами — он и тут не останавливается. Он высказывает неслы­ ханную по смелости для его времени мысль, что, какими бы идеальными чертами правитель ни обладал, возможна еще более совершенная форма человеческого общества, общества равных, не знающего классового деле­ ния и поэтому не нуждающегося даже и в этом идеальном правителе. Низами в своем последнем труде слил традиции восточной мысли с уче­ ниями античного мира и так пришел к своему конечному выводу. Он по­ нимал, какое огромное значение имел этот вывод. Отсюда становится 1 6 1 А т а б е к — титул регентов в некоторых ветвях сельджукской династии. 1 6 2 Об этом более подробно см.: Бертельс, Некоторые задачи изучения творчество Низами, стр. 3—9. 335