Б которую, однако, проникнуть нельзя, ибо она кишит страшными зверями, да и спуск туда слишком труден. Заметив, что вокруг много орлов, Искан­ дар приказывает зарезать множество скота и, разрубив на куски, сбросить с горы в долину. Алмазы прилипают к мясу, а орлы выносят это мясо на гору, и так алмазы удается собрать. Аналогичные мотивы широко распрост­ ранены в восточных сказках. Пройдя горы, Искандар попадет в прекрасно возделанную местность и встречает там юношу, работающего в поле. Юноша пленяет его красотой и разумными речами, и Искандар хочет сделать его царем той местности. Юноша не согласен, ибо его призвание — земледелие, и менять свою жизнь на иную он не хочет. Он знает бога и правильную веру, ибо видел во сне Искандара и так получил откровение. Следуя далее, Искандар приходит в местность, тоже пригодную для зем­ леделия, но запущенную и разоренную, так как там владычествует жесто­ кий насильник, притесняющий людей. Искандар уничтожает его и основы­ вает там Искандарабад. Следующий поход — на Восток. Первый этап — город, который тюрки называют Кангар-бихишт и который известен теперь как Кандахар. В го­ роде находится кумирня, и в ней громадный золотой идол, у которого глаза сделаны из ярко сверкающих драгоценных камней. Искандар прика­ зывает разбить идола. Н о дева, прислужница капища, рассказывает ему историю этих камней. Там ранее было здание с куполом. Однажды из степи прилетели две хищные птицы, державшие в клювах эти самоцветы. Они сели на купол и уронили камни. Из-за них был большой спор, так как всякий хотел завладеть ими. В конце концов изготовили этот кумир и вставили ему камни в глаза, чтобы эти камни принадлежали всем. Она просит не уничтожать идола и не лишать населения радости. Искандар соглашается, но кладет на кумир свое клеймо. Проехав через Кандахар в Китай, он снова встречается с хаканом, который радостно принимает его. О н сопровождает Искандара на берег моря, где Искандару удается послу­ шать пение сирен 1 5 7. Затем, оставив хакана на берегу, Искандар пускается в плавание по морю и достигает места, далее которого плыть нельзя, так как там проходит течение, впадающее в «мировой океан». Там по указанию Искандара Булинас ставит на островке статую, предупреждающую море­ плавателей о грозящей опасности. Н а обратном пути Искандар и его войско попадают в район губитель­ ного водоворота, из которого им удается выбраться лишь благодаря на­ ходчивости Булинаса. Прибыв снова на сушу, они двигаются назад и на­ ходят на обратном пути белый (серебряный) город, жителей которого терзает страшный грохот, раздающийся на восходе солнца из моря. Уче­ ные устанавливают причины этого явления. Вступлением к третьему походу послужило прекрасное описание весны. Четвертый поход начинается с описания лета. Искандар идет на север. Его войска проходят пустыню, где песок состоит из серебра, а вода смешана со ртутью. В горах они находят народ, который хотя и не имел ниспослан­ ных пророков, но по наитию установил у себя ислам. Народ этот страдает от нашествий диких племен йаджудж и маджудж, которые, однако, описы­ ваются менее фантастично, чем у Фирдоуси, и скорее напоминают каких- нибудь кочевников, находящихся на очень низком уровне развития. Опи­ сание постройки вала дано очень кратко. Употреблен все тот же термин «садд». 1 5 7 Древнегреческое сказание о губительности этого пения Низами известно не было, оно просто описывается как нечто необычайно прекрасное. 1 5 8 Низами Ганджави, Икбал-наме, стр. 181. 333